水浒传作为四大名著之一它的文学价值在哪里？
一、 思想价值：对封建社会的反思与批判
“官逼民反”的深刻主题： 《水浒传》最核心的思想价值在于它深刻揭示了封建社会“官逼民反”的残酷现实。小说通过一个个血淋淋的案例，生动地描绘了各地官僚的贪婪、腐败、残暴，以及百姓在压迫下的绝望与反抗。从林冲被高俅陷害，到武松为兄报仇被逼上梁山，再到鲁智深路见不平拔刀相助，这些故事都指向了同一个主题：当统治者丧失了公平与正义，当法律成为压迫的工具时，人民的反抗是不可避免的。
对社会不公的批判： 小说无情地揭露了封建社会阶级森严、贫富悬殊、特权泛滥的丑恶嘴脸。梁山好汉们许多都是因为受到官府、恶霸的迫害而走投无路，才聚集起来反抗。这种对社会不公的批判，在当时乃至后世都具有振聋发聩的力量。
歌颂江湖义气与反抗精神： 尽管梁山好汉的结局并不完美，但小说歌颂了他们身上体现出的江湖义气、兄弟情谊和反抗精神。在那个黑暗的时代，这种对自由、平等和尊严的追求，为人们提供了一种精神寄托和象征。虽然这种反抗最终被招安所消解，但其反抗本身的力量依然值得肯定。
复杂的英雄形象塑造： 《水浒传》中的英雄并非完美无缺的圣人，而是有血有肉、有情有义的普通人。他们有优点也有缺点，有英勇也有残忍，有正义也有杀戮。这种复杂性的塑造，使得人物形象更加真实可信，也引发了读者对人性善恶的深刻思考。
二、 艺术价值：开创性与成熟的叙事艺术
白话小说的典范： 《水浒传》是中国古代白话小说发展史上的一个里程碑。它以通俗易懂、生动活泼的语言，摆脱了文言文的束缚，使得文学作品能够更广泛地被民众接受和喜爱。其语言的精炼、生动和形象，至今仍是学习汉语和文学创作的宝贵财富。
人物塑造的艺术大师： 《水浒传》最令人称道的艺术成就之一就是其塑造了众多性格鲜明、栩栩如生的人物形象。从林冲的隐忍与爆发，到武松的勇猛与刚烈，到鲁智深的粗中有细与侠义心肠，到李逵的莽撞与忠诚，每一个人物都有其独特的个性特征和成长轨迹。作者运用了多种手法，如“闻其声如见其人”、“闻其声如闻其臭”，通过对话、行动、心理描写等，将人物刻画得入木三分。
结构宏大而精巧： 小说以梁山泊英雄聚义为中心，辐射到各地人物的“逼上梁山”过程。其结构庞大，人物众多，但组织严谨，脉络清晰。每一个英雄的出现都有一段完整的“前史”，为他们的性格和命运奠定了基础。同时，故事的推进也充满了张力与悬念，引人入胜。
情节曲折，跌宕起伏： 《水浒传》的情节设计精彩绝伦，充满了戏剧性和冲突性。无论是“拳打镇关西”、“武松杀嫂”、“三碗不过冈”等独立成章的精彩片段，还是梁山泊大聚义、征辽、征田虎等宏大叙事，都展现了作者高超的叙事能力。情节的设置往往出人意料，扣人心弦。
运用多种叙事技巧： 作者熟练运用了对比、烘托、细节描写、场面描写等多种叙事技巧，使得故事更加生动形象。例如，通过对比宋江的仁义与高俅的奸恶，通过描写鲁智深醉打山门时的粗鲁却又带着禅意，都极大地增强了艺术感染力。
场面描写逼真传神： 《水浒传》在描写战斗场面、宴会场面、群众场面等方面都达到了极高的水平。无论是两军对垒的金戈铁马，还是梁山泊英雄们大碗喝酒、大块吃肉的豪情，或是“三打祝家庄”的紧张激烈，都描绘得绘声绘色，栩栩如生。
三、 文化价值：中华传统文化的重要载体
反映了中国古代的社会风貌和生活习俗： 小说中描绘的宋朝社会，从官场的腐败到市井的繁华，从农民的辛劳到盗贼的猖獗，都为我们展现了一幅生动的古代社会图景。其中的服饰、饮食、建筑、风俗习惯、民间传说等，都具有重要的史料价值和文化价值。
塑造了中华民族的英雄形象和精神气质： 梁山好汉们所体现的侠肝义胆、忠义耿直、惩恶扬善等精神，已经成为中华民族传统美德的重要组成部分。他们的形象深入人心，成为许多中国人心中英雄的象征。
对后世文学艺术产生了深远影响： 《水浒传》的成功，极大地推动了中国白话小说的发展，对后世的章回体小说产生了深远的影响。其人物塑造、情节安排、语言风格等，都成为后世小说家学习和借鉴的范本。此外，《水浒传》的故事也衍生出了大量的戏曲、评书、绘画等艺术形式，进一步丰富了中华文化。
研究中国古代历史和社会的珍贵史料： 尽管《水浒传》是一部小说，但它在一定程度上反映了宋代社会的某些真实情况，如官僚的腐败、社会的动荡、民间起义的背景等。因此，它也成为研究中国古代历史和社会的珍贵参考资料。
四、 历史价值：对中国小说史的贡献
中国章回小说的成熟标志： 《水浒传》标志着中国章回小说的创作已经达到了一个成熟的阶段。它在人物塑造、情节结构、语言运用等方面都为后世的章回小说树立了典范。
拓展了小说的题材和表现力： 《水浒传》将目光投向了社会底层的人物，歌颂了他们的反抗精神，这在当时的文学创作中具有开创性。它拓展了小说的题材，展现了更为广阔的社会生活面貌。
总结来说，《水浒传》的文学价值体现在：
深刻的思想内涵： 它对封建社会不公的揭露和批判，对“官逼民反”主题的深刻阐释，以及对复杂人性的展现，使其成为一部具有深刻社会意义的经典作品。
卓越的艺术成就： 其白话语言的典范性、人物塑造的精湛艺术、宏大而精巧的结构、跌宕起伏的情节以及多种叙事技巧的运用，都使其成为中国古代小说艺术的巅峰之作。
重要的文化意义： 它生动地反映了中国古代的社会风貌和文化传统，塑造了中华民族的英雄形象，并对后世的文学艺术产生了深远的影响。
在中国小说史上的里程碑地位： 它标志着中国章回小说走向成熟，并在题材和表现力上取得了突破性进展。
《水浒传》并非一部简单的情节小说，它是一部饱含血泪的社会史诗，是一部关于反抗与命运的悲壮叙事，更是一部展现中华民族深厚文化底蕴的艺术瑰宝。它的文学价值历久弥新，至今仍能引发人们的共鸣与思考。
网友意见
水浒传的隐喻型伏笔“鸿雁”
“草蛇灰线”这种小说写作方法，是金圣叹在《读第五才子书法》中首次提出，指一种隐隐约约、似有若无，却能够贯穿故事的线索结构。
“隐喻”，是《水浒传》中一种重要的伏笔类型，在很多情况下预示、并推进了故事的发展。
上应天星
《水浒传》最主要的隐喻性伏笔，就是108个天罡、地煞从伏魔殿逃脱，再通过各种方式到梁山聚齐。
“上界星辰契合”这几个字，差不多隔几回就要出现一次。
古人深信星相命理学说，在他们看来，“上应天星”这种事是可见的，就连朝廷的司天监都观测到了。
第三十九回，“浔阳楼吟反诗”一段中，黄文炳来讨好蔡九知府，蔡九说起自己近日收到父亲蔡京的家书：
家尊写来书上分付道：近日太史院司天监奏道：夜观天象，罡星照临吴楚分野之地。敢有作耗之人，随即体察剿除。嘱付下官，紧守地方。
关于“星辰”的伏笔是在第一回“洪太尉误走妖魔”时埋下，到第十四回“晁盖认义东溪村”时才又显露（这似乎是《水浒》前十三回后起的又一个证明），然后在第七十一回“大聚义、排座次”时终结，伏了整整七十一回。
除了“星辰”之外，《水浒传》对百八将还有另一个不太为人所知的隐喻：
鸿雁
关于“鸿雁”的伏笔是在第三十五回，“小李广梁山射雁”时埋下，全部围绕着宋江统领梁山的这条线展开，到最后“神聚蓼儿洼”时方才终结。
梁山射雁
“小李广梁山射雁”是在春日，宾鸿北归，宋江对于梁山泊的经营，恰是此时正式开始。
“生辰纲事件”后，晁盖统领的梁山队伍未再扩大，“清风系”是宋江带上山的第一批人马，其中有三位朝廷军官，五位山大王，人数虽然不及山上的旧部多，但整体实力并不弱。
尤其是花荣看出晁盖对自己的箭术水平有怀疑，便直接当众露了一手。
这里面固然主要表现了花荣本人的心高气傲，在某种程度上，也是壮大了宋江的声势——
虽然当时宋三郞并没有上山，但声威已在。
花荣此举，有冲撞晁盖之嫌，更兼吴用随后大赞花荣，称他上山是“山寨有幸”，更重了这一感觉。
此处也点明了吴用的立场，是始终把山寨的利益摆在第一位，而不是为某个寨主服务。
后面宋江发配江州，经过梁山，是吴、花两人在山下接着；宋江辞别下山，又是这两人直送过渡，再送出二十里外。全书大结局，宋江被慢药毒死，还是此二人紧紧追随于黄泉地下。
这可算是书中的另一个伏笔。
雁台与雁行
大聚义时，忠义堂的后面建筑了一座“雁台”。
顶上有正面大厅一所，供奉晁盖天王的灵位，作用类似神庙。两边，居住着梁山的核心领导层宋、卢、吴、公孙和他们的护卫。
由此看来，“雁台”的地位简直相当于“中南海”。
将这个所场命名为“雁台”，应当是有意识地将梁山与“大雁”对应起来。
接着，宋江到东京看花灯，想打通李师师的枕上关节，曲线招安。
他乘着酒兴在李师师家中赋词一首，其中有句子道：
想芦叶滩头，蓼花汀畔，皓月空凝碧。六六雁行连八九，只等金鸡消息。
这里直接把108个好汉比喻成“雁行”，而且是在深夜里等待着金鸡（指皇上）报晓的大雁，盼望着天明时可以一飞冲天，然而却是“义胆包天，忠肝盖地，四海无人识”。
联系到后面第九十九回中宋江关于“鸿雁”的论述，可知“以大雁自比”的想法，并不是偶然才有的。
在第八十一回中，回首诗中还出现了“二十四阵破辽国，大小诸将皆成功。清溪洞里擒方腊，雁行零落悲秋风”的句子。
“雁行零落”指的是南征过程中，头领们大量阵亡。
等到了金鸡消息的鸿雁，却仍然免不了“零落”的结局。
雁影空翻
“鸿雁”再次出现在回目里，是第九十回《五台山宋江参禅 双林渡燕青射雁》。
此时恰值暮冬，宾鸿避寒南飞。袁无涯本干脆将“双林渡”的地名改为“秋林渡”，更有悲秋之意。
“鸿雁”的隐喻在这一回中出现了多次。
首先是智真长老的偈语：
当风雁影翻，东阙不团圆。
只眼功劳足，双林福寿全。
当时梁山泊刚刚征辽归来，可算是大获全胜，兄弟一个不少，还有赞诗说：“金珠满载为忱质，水浒英雄志已酬“。
但是，智真长老却直接点出梁山的未来，是“劳雁分飞”不团圆。
双林渡射雁
之后过了数日，燕青在双林渡一连射死了数只大雁，引发了宋江关于“仁、义、礼、智、信”的一大番议论，第三次把梁山好汉比喻成“鸿雁”：
此宾鸿仁义之禽，或数十，或三五十只，递相谦让。尊者在前，卑者在后，次序而飞，不越群伴。遇晚宿歇，亦有当更之报。且雄失其雌，雌失其雄，至死不配，不失其意。
此禽仁、义、礼、智、信，五常俱备。空中遥见死雁，尽有哀鸣之意。失伴孤雁，并无侵犯，此为仁也。一失雌雄，死而不配，此为义也。依次而飞，不越前后，此为礼也。预避鹰雕，衔芦过关，此为智也。秋南春北，不越而来，此为信也。此禽五常足备之物，岂忍害之？
天上一群鸿雁，相呼而过，正如我等弟兄一般。你却射了那数只，比俺弟兄中失了几个。众人心内如何？
这段话可说是宋江对梁山秩序的核心认识，与他对梁山泊整支队伍的管理理念一脉相承。
他把大雁定义成“仁义之禽”，能够递相谦让，具备“儒家五常”伦理，“正如我等弟兄一般”。
随后 ，宋江抑制不住心情的凄惨，睹物伤情，做了诗、词各一首。
诗云：
山岭崎岖水渺茫，横空雁阵两三行。
忽然失却双飞伴，月冷风清也断肠。
从大聚义时的“六六雁行连八九”，到眼下的“横空雁阵两三行”，数量上减少了何止一半。
词的开头云：
楚天空阔，雁离群万里，恍然惊散。
这是从现实的角度，应验了前几天智真长老的偈语“当风雁影翻”。
词的下半阙又写：
拣尽芦花无处宿，叹何时玉关重见！
这是对应了第二句偈语“东阙不团圆”。
第九十回，是《水浒》比较重要的一回，篇幅很长，信息量很大，除了五台山参禅、双林渡射雁，还包括了公孙胜的离去，六个水军头领打算再次反上梁山等等。
南征方腊还没有开始，就已经三番五次写到“鸿雁”失伴，显然都是为后面梁山泊的结局埋下伏笔。
难怪李卓吾评道：“一段悲凉景象写入楮幅间，便有收场之意。”
燕青辞别
在一百回的容与堂本中，关于“鸿雁”的伏笔到这里就结束了。但在百二十回的袁无涯本中，却一直绵延了下去。
第一百十九回，燕青留书辞别宋江，其中有一首告别诗，袁本与容本不同，前两句是：
雁序分飞自可惊，纳还官诰不求荣。
容本这两句是：“情愿自将官诰纳，不求富贵不求荣”。
很明显，袁本这么改，是特别为了对应前面双（秋）林渡射雁的情节，再次将“雁离群万里，恍然惊散”的隐喻刺入宋江眼中、心里。
果然，“宋江看了燕青的书并四句口号，心中郁悒不乐”。
徽宗一梦
最后第一百二十回，梁山好汉中绝大部分人都已经魂归天界了，宋徽宗在李师师家中梦游梁山泊，这里有一首词描绘蓼儿洼的景象，袁本再次对其中的几句做了修改：
双双鸿雁，哀鸣在沙渚矶头；
对对鹡鸰，倦宿在败荷汀畔。
霜枫簇簇，似离人点染泪波；
风柳疏疏，如怨妇蹙颦眉黛。
这几句在容与堂本里原来是：
双双鸂鶒，游戏在沙渚矶头；
对对鸳鸯，睡宿在败荷汀畔。
林峦霜叶，纷纷万片火龙鳞；
堤岸露花，簇簇千双金兽眼。
“游戏”改为“哀鸣”，“睡宿”改为“倦宿”，“火龙鳞、金兽眼”变成了“离人、怨妇”，又是泪波、又是蹙颦，这里的悲戚之情相比容本大为增强。
更特别的，是将“鸂鶒、鸳鸯”，改成了“鸿雁、鹡鸰”。
这四种都是亲水的鸟类，但是，前两者的特点是成双成对出现，多用来象征情侣，后两者更多是成群活动，喜欢群居，而且鹡鸰还有“只要一只离群，其余的就都鸣叫起来，寻找同类”[1]的说法。
通过这两处诗词的改写，可以看出：
百二十回的袁本显然注意到了“鸿雁”这一意象，对于梁山好汉具有特殊的意义，其重要性几乎能和前七十回中的“天星”相比，是一条贯穿于后五十回的“草蛇灰线”。
第一百二十回中的这首词是最后一次将梁山好汉与“鸿雁”类比，整条伏笔到此收煞。
从春和景明，小李广射雁时的意气风发；到元宵佳节，美酒美人当前的醉乡豪情；
从岁暮寒冬，双林渡雁序分飞的不祥之兆；到凉风秋夜，蓼儿洼鸿雁哀鸣的悲情收场，
“鸿雁”这个隐喻始终伴随着宋江的梁山事业，起起伏伏，直至最终落幕。
注：此文是延续上一个回答，继续探讨《水浒传》写作中的伏笔。
前八种伏笔类型请戳：
参考
- ^ 百度百科“鹡鸰”词条，引中国知网。
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