中国有哪些东西容易被认成日本的？

这话题挺有意思的，不少东西中国人自己可能都没意识到，怎么就跟日本联系上了。要说容易被误认为是日本的，我觉得有这么几类：

1. 某些带有“和风”元素的物件或设计：

这里说的“和风”可不是指真日本的东西，而是咱们自己设计中，不自觉地引入了一些在日本文化里比较常见的元素，然后就容易让人联想到日本。

比如一些茶具或者点心盒： 有些陶瓷、漆器或者木制的茶具，尤其是那些上面绘有简洁的梅花、竹子、枫叶，或者带有金箔点缀的，色彩上也偏向素雅、淡雅的风格，很容易让人觉得“这是日本的”。再加上一些精致的小碟子、盖碗，跟日本茶道里用的器物有那么点神似。还有那些装和果子的纸盒，上面印着简单的花纹，或者用一些比较传统的纹样，也会让人第一反应就是日本的点心。其实中国也有很多类似的传统工艺，但可能因为日本在现代文化输出上做得比较好，所以大家更容易把这种风格往日本身上靠。
再比如一些生活杂货： 有些布艺品，比如棉麻质地的，上面印着一些水墨风格的图案，比如小小的鲤鱼、樱花、或者简单的几何线条，还有一些木质的收纳盒、小架子，颜色也偏向原木色或者浅色系，整体感觉干净、质朴，很容易让人联想到日本家居的风格。现在很多国内的设计师也喜欢这种风格，他们可能觉得这种设计更受年轻人欢迎，但结果就是，很容易被不了解的人误会。
还有一些日式风格的餐厅装修： 这个就更直观了。很多国内的日料店，为了营造氛围，会大量使用原木、竹子、纸灯笼，墙面可能是粗糙的白墙或者木板，再加上一些日式庭院的小景，比如枯山水或者小桥流水。这种装修风格非常鲜明，一旦看到，大家脑子里第一个蹦出来的就是“这是日本风格”。即使店里卖的不是日料，或者一些菜品是中日融合的，但只要装修是这种风格，大家还是会觉得“这店很有日本味儿”。

2. 一些被日本“拿去”并发扬光大的文化符号：

有些东西本来就是中国的，但是后来在日本得到了很大的发展，甚至在日本的文化体系中占据了更重要的位置，所以反而会被一些人误认为是日本的原创。

比如一些汉字的书写风格和概念： 这个有点复杂。汉字本身是中国发明的，这是毋庸置疑的。但是，日本人在使用汉字的过程中，创造了大量的“和制汉字”，有些字的意思和用法也与中文有所不同。更重要的是，日本的书法艺术发展得非常成熟，比如一些行书、草书的写意风格，以及它们对汉字审美上的极致追求，形成了独特的“日本书法”风格。当人们看到一些笔力遒劲、结构飘逸的汉字作品时，如果他们接触的日本书法作品比较多，就可能下意识地觉得这是日本的书法。再加上日本动漫、影视作品中经常出现一些具有艺术感的汉字书法，这些都会加深这种印象。
再比如一些传统服饰的元素： 虽然我们有汉服，但日本的和服，尤其是在动漫、影视作品中出现的那些华丽的浴衣、振袖等，有着非常独特的色彩搭配、图案和穿着方式。有时候，一些我们自己设计中融入的“和风”印花，比如一些水纹、波浪纹，或者一些花朵图案，如果做得比较写意，或者与一些日本传统的服饰设计理念相结合，就可能被误解。尤其是一些改良式的汉服，如果设计上借鉴了一些和服的廓形或者装饰特点，也可能引起混淆。当然，这里不是说这些设计不好，而是从一个容易被误会的角度来说。
还有一些饮食文化中的细节： 比如说，一些我们自己也有的食物，但因为在日本非常普遍，或者在日本经过了某些改良和发展，就容易被误会。比如一些发酵食品的某些制作技法，或者一些烹饪手法，如果我们在某些方面的影响力没有日本那么强，或者日本做得更出圈，就容易造成这种误解。

3. 一些现代设计中的“日式简约”风潮：

近年来，随着“极简主义”、“侘寂”等概念的流行，很多国内的设计师和品牌也开始追求“日式简约”的风格。这种风格强调的是：

材质的天然感： 喜欢用原木、棉麻、陶瓷、石材等天然材质，保留其本身的质感和纹理。
色彩的低饱和度： 偏爱米白、灰、原木色、大地色等柔和、素雅的色彩。
设计的留白和负空间： 追求简洁的线条，不做过多的装饰，让空间有呼吸感。
功能的实用性： 注重物品本身的实用性和功能性，不喜欢过度设计。

当这种风格在国内被广泛运用到家居、服装、文具、包装等各个领域时，由于其标志性的特点，很容易让不熟悉情况的人觉得这是源自日本的设计。毕竟，日本的设计在世界范围内一直以其简约、精致和对细节的关注而著称。

总的来说，这种误会很多时候是由于：

日本文化强大的输出能力： 日本在现代文化产品（动漫、影视、音乐、设计等）的传播上做得非常成功，使得很多具有日本特色的元素在全球范围内都有很高的认知度。
“日式风格”的普适性： 很多“日式风格”的特点，比如简约、自然、注重细节，本身具有很强的普适性，容易被其他文化借鉴和吸收。
信息传播的偏差和刻板印象： 有时候，我们接收到的信息可能不够全面，或者受到一些刻板印象的影响，容易将具有某种特征的事物直接归类到某个文化符号上去。

所以，当我们在看到一些带有“和风”设计，或者一些在日韩文化中比较流行的元素时，确实很容易被误认为是日本的。这也不能完全怪大家，毕竟文化交流是双向的，有时候我们自己设计的作品，也会在不经意间受到其他文化的影响，然后又被大家误认为是从那个文化里来的。这就像一个“文化借用”和“文化认同”的微妙过程吧。

网友意见

继 这位同志 继 续 反 驳 春梅狐狸的答案。

叠图：春梅狐狸给的图，侧视图居然没有了…… WHAT？？

by叠图，可以看出来，没有任何不合不和的地方，完 全 重 叠

（同一张） 一模一样的三视图 ，绝对都是 同 一 套 三 视 图 。

为什么春梅狐狸的“三视图”，明明都是 同

一套 “三视图”上 的，怎么就突然偏偏缺 了侧视图呢？？？

PS：连原画手的微博，都放了完整的三视图，即 包括侧视图哦。

———————————————

他 人 所制，用于反驳春梅狐狸的图：

——————————

31更新：

补充（ 为 防 少数人 误 解 ）

———————————————————

更新：【春梅狐狸亲口】说他人【就是】不给数据。。。

……

……EMM……我相信专业侧视图比数据直观 吧 。（至少对于我们路人而言）

↓

↓

↓

————————————

！ ！ ！ ▼

从 ！春 梅 狐 狸 ！这 儿 看……图 中 图 的 小 图 还 遮 了 一 半…… (≧ω≦) ╮（﹀＿﹀╭

！

借 用 他人的话：把最关键的信息

仅让它在图中图的小图里，然后指责他人 为什么 不仔细看。。。

from：

比较他人反驳春梅狐狸的：

：

？……　(￣ε(#￣)☆╰╮o(￣▽￣///)

。。。。。。

小声BB，对于画画临摹而不是制作衣物，

更 加 也 对于大家。

专 业 侧 视 图 与 狐狸 它 给的所谓数据 哪个直观与清 楚 ？？？（大家应该心里有数）

▼▼

“ 我相信 从！春梅狐狸那里！没有几个开天眼的 看 得 清，

哦，不， 几乎可以说是 看 得到 的 … ”

既 然 另外 两 视图，春梅狐狸都给的那么 清 晰 了……

……

why？

高清侧视图 呢 ？？……

经 “ 转 手 ” ……╮（╯＿╰）╭ヘ(_ _ヘ) 消 失的……

……

春梅狐狸OS：

宝宝 我【的确】给了数据，

但 就是要 把 一个完整的 （高清）三视图里的 侧视图 给 截 掉 ！！

————

哪怕原画手都给了，给了现成 的侧视图，

————

我 春梅狐狸 就 是要 截 去 它 ！：

最后一次更新：

【春梅狐狸截图一半（想要的）的效果】

附三视图

是个人 都 清 楚，

就光在

更好让大伙理解和想象

这个文物的全貌上，1.＞＞＞2.

1.“单人”吊打2.的组合

1. （“莫名其妙”转手春梅狐狸便消失了的侧视图）

我相信大部分人可以通过 单 单 这张侧视图 来 揣测此文物 大致 完全原貌，穿上大致是个什么效果，but↓↓but↓

2. 春梅狐狸留下来的另外两个

你要是 能通过 这 2 张 图片，揣测大致外貌……

╮（╯＿╰）╭╮（╯＿╰）╭

——————————分割

哈哈哈哈哈，不愧是“狐狸”

答

非

所

问

▼▼↓↓

他人的质疑内容：

某人的回复内容：…

……

……【故意的 ……

…被人质疑的 ~（ 兼 ）这~种 情况~很 多 人…看太多了 …… ，

否则 …大概 某 人 亦 大名鼎鼎“泪亦寒”……毕业了吗】……

说一个冷门的，在日本各地流传的“因为居民对神不敬，导致岛屿沉没”的“陆沉传说”：

在德岛县小松港外五公里的暗礁“龟矶”，原先曾经有一个几千户人家居住过的大岛——“龟岛”，因此被称为“御龟千轩”。岛上有一对虔诚的老夫妇，做梦梦见岛上某座神社的神灵托梦对他们说：如果神社前用来装饰的神使鹿的铜像眼睛变红了，那么就赶紧带着鹿的铜像乘船快跑！
岛上的年轻人听老夫妇说了这件事后，便故作恶作剧，把鹿的铜像的眼睛涂成了红色。老夫妇见状，马上带着鹿的铜像驾船逃走。果不其然，当天晚上突然发生了一场海啸，龟岛完全沉入了海底，仅有老夫妇幸存了下来。
老夫妇便为鹿的铜像建立了“四所神社”，以祭祀鹿岛之神——建御雷神。

在日本长崎县五岛群岛的百姓传说中，也有类似的传说：

在五岛的小值贺岛以西曾经有一个富庶的岛屿，名叫“高丽岛”，高丽岛上的人们靠烧制漂亮的陶器为生。有一天，岛上的居民们做梦梦到岛上的地藏菩萨的石像托梦说：“如果你们看到我的脸变红了，一定会发生重大的灾难，到时候赶快逃命吧！”
但是，岛上有个爱捣鬼的人不信这个邪，便故意把地藏石像的脸涂成了红色。

“啊！不好！地藏菩萨的脸变成了红色，快逃啊！”
有些岛民不顾大多数人的嘲笑，看到红脸的地藏便赶紧驾船出逃。结果当天夜里，高丽岛便突然沉没到了海底，还留在岛上的人都死于非命。
至今五岛还有姓“高来”的人，据说就是从“高丽岛”上得以逃生的岛民的后代，现在被称之为“高丽濑”或者“高丽曾根”的海底浅滩，便是当年高丽岛所在的地方。

无独有偶，在17世纪成书的《徒然草嫌评判》一书中，也记载说在日本向天竺、暹罗方向行船八百里之外，有个极为富庶的小岛叫“万里之岛”，在200年前一朝之际突然沉入海底，只有两个人侥幸乘船逃了出来。

在江户时代初期曾经在长崎的荷兰商馆工作过的德国人英伯格·肯普法（Engelbert Kaempfer, 1651-1716）在自己所著的《日本志》中，也记载了他在日本工作期间听说过的“万里之岛”的传说。他是这么描绘的他听来的故事：

在台湾附近，曾经有一个万里之岛（Manrigaſima），岛上出产优质的陶土，因此岛上的百姓依靠制造陶瓷而生活富足，然而因为生活富足了，岛上的人也“堕落”到不再信仰神灵。
不过，岛上的国王“扒龙”（Peiruun），却仍旧虔诚。有一天“扒龙王”做梦，寺庙门口一左一右的“仁王像”（金刚）托梦说，如果有一天他们的脸变红了，那么一定会大难临头，那时赶快驾船逃离小岛。
国王把这件事情告诉了周边的人，但是周边的人都觉得国王非常迷信，甚至还有人在半夜故意去把仁王像的脸涂成了红色。国王见状后大惊失色，便带着一家人划船逃亡了中国的福州。而那些不信的百姓们则和小岛一起沉入了海底。
为了纪念这位国王的事迹，于是中国便开始了“扒龙”舟竞赛，这门风俗也传入到了西日本。据说在退潮后，人们仍旧能够在原来“万里之岛“所在的位置的岩石间，找到一些价值不菲的“真壶”。

原本这个故事中的“万里之岛”可能和华人口中的“万里石塘”，“万里长堤”有些联系。

因为1699年在江户出版的《本朝故事因缘集》一书中，便将“万里之岛”设定在了“唐土”。岛屿沉没后，脸庞被涂红的仁王像漂流到了萨摩的野间（鹿儿岛县）一带，被日本船民供奉了起来，称之为“松尾明神”，因此当地人遭遇大风大浪的时候，便会向仁王祈求保佑。

这个故事后来舞台逐步日本化，被在鹿儿岛县甑岛的日本人直接设定在了自己生活的岛屿附近。

类似的传说遍布日本各地，大分县也有“瓜生岛”上的居民不敬神灵，因此将蛭子神社的蛭子雕像脸庞涂红，因此沉没的传说；德岛县也有人口多达千家的户岛，因神灵惩罚，沉入海底的传说。

这个故事的基本框架便是：

“A听说把B涂红，他所在的C地区就会有天灾发生。但是他把故事讲给周围的人听后，有人D做恶作剧故意把B涂红，结果除了A见状及时逃命之外，周围的人都沉入水底死于非命。”

柳田国男在内的许多日本民俗学者，对这个故事为何能够传遍日本很感兴趣，结果一委托研究文学的朋友查询出处，顿时大失所望：原来这个故事来源自我国的“历阳湖传说”，最早出自西汉淮南王刘安主持编纂的《淮南子·俶真训》中：

夫历阳之都，一夕反而为湖，勇力圣知与罢怯不肖者同命​。

后来在东汉的王充在《论衡·命义篇》中，也引用了别人将“历阳化湖”与“坑于长平”对等，因此“人是有命”的说法，对此展开了讨论：

言有命者曰：夫天下之大，人民之众，一历阳之都，一长平之坑，同命俱死，未可怪也。命当溺死，故相聚於历阳；命当压死，故相积於长平……而历阳之都，男女俱没，长平之坑，老少并陷，万数之中，必有长命未当死之人。遭时衰微，兵革并起，不得终其寿。人命有长短，时有盛衰，衰则疾病，被灾蒙祸之验也。”

后来汉末与刘备同出于卢植门下的经学家高诱，为《淮南子》作注，第一次完整记载了整个故事：

历阳，淮南国之县名，今属九江郡。历阳中有老妪，常行仁义，有两诸生告过之，谓曰：“此国当没为湖，妪视东城门阃有血，便走上山，勿顾也。“
自此，妪数往视门，门吏问之，妪对如其言。东门吏杀鸡，以血涂门。明日，妪早往，视门有血，便走上山，国没为湖。与门吏言其事，适一宿耳。

在南朝时，传为祖冲之所著的《述异记》中，故事已经演变的和现在日本德岛县的传说十分类似了，被涂的“石龟”，多少有了一些信仰的性质：

和州历阳沦为湖。先是有书生遇一老姥，姥待之厚，生谓姥曰：“​此县门石龟眼血出，此地当陷为湖。”姥后数往候之。门使问姥，姥具以告。吏遂以朱点龟眼。姥见，遂走上北山，城遂陷。

这个故事在后来的《元和郡县图志》中被继续引用，基本上成为了定说。

传说中的历阳湖，又名历湖，位于现在的安徽省和县。在唐朝时富有盛名，不少文人在此留下诗篇，比如李白在《历阳壮士勤将军名思齐歌》中有：

太古历阳郡，化为洪川在。

李贺在《公出无门》中有：

“我虽跨马不得还，历阳湖波大如山。“

杜牧的《和州绝句》有：

历阳前事知何实，高位纷纷见陷人。

这些都是对于历阳湖传说的传颂。

由于历史上被写成“厤湖“，这个字虽然还念“li”，却因此在后来传抄的时候，有人眼神不好，写成了“麻”，在宋代之后又往往被称之为“麻湖”。在元末时，尚且有朱元璋躲避孙德崖之乱骑牛渡过麻湖的传说，但是到了明朝中期，因为当地人兴修水利，围湖造田，历史上被文人墨客所传送的历阳湖便逐渐消失了。

虽然历阳湖消失了，但是这个“陆沉传说”却早已经在晋朝便向四周扩散，成为南方各地的传说，比如《搜神记》中，就已经有了与“历阳湖传说”大致类似，但是内容却并非发生在和县的故事：

由拳县，秦时长水县也。始皇时童谣曰：“城门有血，城当陷没为湖。”有妪闻之，朝朝往窥。门将欲䌸之。妪言其故。后门将以犬血涂门，妪见血，便走去。忽有大水，欲没县。主簿令干入白令，令曰：“何忽作鱼？”干曰：“明府亦作鱼。”遂沦为湖。

此后这个故事的地点开始转化到了安徽的巢湖、江苏的太湖、云南的澄江等地，由于习俗的变化，眼睛被涂红的对象也变成了“石狮子”而不是“石龟”。

由于这个故事是一种“应验类”的故事，非常符合佛教的“因果报应”的理论，因此可能在唐朝末期被吸收到了一系列的“变文”中，以谈讲的形式流传开来。这个故事漂洋过海，来到了日本。至少在镰仓时代，就被日本人作为“唐土”故事的代表，记录在了《今昔物语集》和《宇治拾遗物语》中：

《今昔物语集》中标题为《嫗每日見卒堵婆血付語第三十六》，在《宇治拾遗物语》中为《唐卒塔婆に血付く事》，内容大致如下：

在很久以前，在唐土有一座大山，大山上有一座卒堵婆（佛塔），山脚下的聚落里面，住着一位八十岁的老婆婆。老婆婆不顾年事已高，也不顾寒冬盛夏，每天都会风雨无阻地爬到山顶上去参拜佛塔。
有一天，看到老婆婆爬到山顶如此艰难，在塔下乘凉的一群男人们便问她为何要如此自讨苦吃，老婆婆说：“我的父亲活了120岁，我的祖父活了130岁，据说如此推算，我活了200多岁时的祖先，曾经教导自己的子孙，说是山顶上的塔上沾血迹的话，大山便会崩塌化为深海，我们会因此丧命。为了保命，因此我才每天会爬山来看看塔上有没有沾上血迹。“
男人们都觉得老婆婆简直太傻，在老婆婆走后，便为了捉弄老婆婆，在塔上滴上鲜血。并且在下山后把老婆婆的话告诉给了周围的人，周围的人都觉得老婆婆蠢极了，哈哈大笑起来。
第二天，老婆婆爬山后看到山顶上的塔上沾染了血迹，大惊失色，掉头下山，接着告诉儿孙，赶紧收拾东西快跑。周围的人看到老婆婆和家人们逃走的狼狈景象，纷纷笑了起来。
然而，突然间狂风大作，电闪雷鸣，大山突然剧烈地摇晃了起来，这时候人们才知道原来老婆婆说的话是真的，大惊失色。可是，由于没有准备，逃命的人中，孩子失去父母，父母失去孩子的不计其数，而那些搞恶作剧的男人们，则全部因为山崩被活埋。原来大山所在的位置，真如老婆婆所说，变成了大海。

当然，这个故事大概率并非是在京都被文学化再被传颂至日本各地，因为无论是九州的五岛、长崎还是鹿儿岛的野间，以及高知、德岛等地，在古代都在中国与日本的贸易路线上。而反而可能是从事日宋贸易、日明贸易的华人们，直接把故事告诉了西日本的百姓。

由于古代日本人笃信佛教，但是又不像我国那样在山顶上修佛塔，并且日本又多海岛的情况，因此便将我国流传的“历阳湖传说”逐步本地化，根据自己的理解，将故事的背景挪到了日本各地。

由于江户时代后，日本开始“锁国”，日本百姓和中国打交道越来越少，因此无法理解价值不菲、数量极大的陶瓷器是如何在古代流传到日本来的，而为什么现在却又很少能够得到了。因此才在传说中，将海上来的陶瓷器设定为一个在日本近海的岛屿，岛屿因为以上的“陆沉传说”而消失。

这类传说传入日本的时间反而比较短暂，因此本地化后形式还大致统一，比较方便总结。由于历阳湖早在几百年前便已经消失，这个故事在国内各地本地化后说法纷纷，反而一时难以找出根源。所以可能会被误认为这类故事是日本独创，而非从中国流传过去的吧！

说个身边比较常见的东西吧：元气森林饮料

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