应该怎样理解「圣人不死，大盗不止」这句话？
“圣人不死，大盗不止”这句话，初听起来似乎有些拗口，甚至有点像绕口令，但细细品味，却能领略到其中蕴含的深刻哲理，它如同中国传统文化中一颗饱经风霜的老树，根深叶茂，能让你窥见人世间的许多真相。
这句话出自《老子·道德经》，原文是这样说的：“圣人不死，大盗不止。是以圣人去甚、去奢、去泰。” 要理解这句话，我们得把目光放在“圣人”和“大盗”这两个相对的概念上，以及它们之间的因果关系。
“圣人”的含义，在这句话里并非指某个具体的神祇或高高在上的人物。 在《道德经》的语境下，“圣人”更多的是指那些顺应自然、洞察大道、心怀天下、不追求私利、能够以无为而治的人。他们可能是领袖、智者、道德典范，他们的存在本身就代表着一种理想的状态——一种秩序、一种道德、一种智慧的象征。
而“大盗”，也并非仅仅指那些偷鸡摸狗的贼。 在这里，“大盗”更多的是一种象征，指代那些心怀贪欲、破坏秩序、损人利己、为所欲为的人。他们可能是奸臣、恶霸、甚至是那些将社会导向混乱和堕落的力量。他们就像社会的“蛀虫”，一旦出现，就会对社会的根基造成侵蚀。
那么，“圣人不死，大盗不止”究竟是什么意思呢？
字面意思是：如果圣人都不存在了，那么大盗就无法得到遏制。
但更深层的解读是：
1. 理想的缺席，现实的泛滥：
这句话的核心在于揭示一个残酷的现实：当社会上存在着能够引领风尚、维护公义、克制私欲的“圣人”式人物时，那些“大盗”般的负面力量就不那么容易抬头，或者说，他们的行为会受到一种无形的制约和警戒。这就像战场上总有能够运筹帷幄的将军，那么敌人就很难轻易得手。
反过来说，如果这些“圣人”——这些具有崇高道德、智慧和担当的个体——都消失了，或者他们的影响力被消解了，那么社会上那些心怀不轨、贪婪妄为的“大盗”们就会因为失去了约束和制约，而更加猖獗，更加肆无忌惮。他们的行为就会如同野草般疯长，对社会秩序和道德伦理造成严重的破坏。
这就好像一个村庄，如果村里有一个德高望重的老人，大家有什么事情都愿意找他评理，他的存在就形成了一种道德的定海神针。但如果这个老人不在了，村里那些喜欢搬弄是非、占小便宜的人，就可能更加为所欲为。
2. 道德和秩序的内在联系：
“圣人”的存在，某种程度上就是道德和秩序的化身。他们以身作则，以智慧引导，以大爱化解矛盾，他们的行为本身就构成了社会的一种“软性治理”。当这种“软性治理”的力量减弱或消失时，社会就更容易陷入混乱。
从这个角度看，这句话并不是在宣扬某种“贤能政治”的绝对性，而是强调了社会中存在着一些能够代表更高道德和智慧力量个体的必要性。他们的存在，对于维持社会的基本稳定和道德水准至关重要。
3. 警示与自我反思：
这句话也带有强烈的警示意味。它提醒我们，不能轻视那些能够成为“圣人”式榜样的人物，也不能因为他们不完美而全盘否定。社会的进步和稳定，离不开这些能够带来光辉和指引的力量。
同时，它也促使我们反思：为什么“大盗”会“不止”？难道仅仅是因为没有“圣人”吗？不尽然。这句话也暗示了，当社会过度追求物质、过度放大欲望时，“大盗”的土壤就会变得肥沃。即使有“圣人”，如果社会整体的价值取向偏离了正确的轨道，那么“大盗”依然会层出不穷。
“圣人不死，大盗不止”是老子对当时社会现象的一种洞察和批判。他看到了社会中存在的种种不公和混乱，并追溯其根源。他认为，君王如果一味地追求享乐、奢靡，或者不能以身作则，那么社会上就会滋生出更多的“大盗”。
所以，老子紧接着提出了“是以圣人去甚、去奢、去泰”。这是针对前一句的对策。意思是，有智慧的圣人之所以要“去除过度的、去除奢华的、去除放纵的”，正是因为看到了“圣人不死，大盗不止”的危险。他们知道，只有自己首先做到简朴、克制，才能为社会树立榜样，才能从根本上减少滋生“大盗”的可能性。
“去甚”是指去除极端、过分；“去奢”是指去除奢侈、浪费；“去泰”是指去除骄纵、放纵。这三点，恰恰是很多“大盗”行为的根源，也是社会堕落的温床。圣人通过自身的实践，来告诉世人如何避免走向这些误区。
总结一下，理解“圣人不死，大盗不止”：
核心寓意： 社会的秩序和道德需要有能够引领和约束的力量存在。当这些力量（以“圣人”为代表）缺席或被削弱时，负面力量（以“大盗”为代表）就会趁虚而入，泛滥成灾。
深层含义： 它揭示了理想与现实、秩序与混乱之间的辩证关系。也强调了榜样的力量和社会整体道德水准的重要性。
现实意义：
我们应该珍视和尊重那些具有崇高品德和智慧的个体，他们的存在是对社会的一种保护。
它提醒我们，社会治理不能仅仅依靠法律和强制，更需要道德的引领和内在的自律。
它也警示我们，如果社会过度追求物质享受和个人欲望的满足，忽视了道德建设和精神追求，那么“大盗”就会有滋生的土壤。
最后，它也暗示了“圣人”自身的责任，即通过自身的实践来影响和改变社会，减少“大盗”出现的可能性。
这句话，就像一面镜子，照出了人性的复杂，社会的脆弱，也指明了提升和净化之道。它告诉我们，维持一个美好的社会，既需要外部的约束，更需要内在的道德和智慧。而“圣人”的存在，正是这种内在力量的集中体现。
这句话出自《老子·道德经》，原文是这样说的：“圣人不死，大盗不止。是以圣人去甚、去奢、去泰。” 要理解这句话，我们得把目光放在“圣人”和“大盗”这两个相对的概念上，以及它们之间的因果关系。
“圣人”的含义，在这句话里并非指某个具体的神祇或高高在上的人物。 在《道德经》的语境下，“圣人”更多的是指那些顺应自然、洞察大道、心怀天下、不追求私利、能够以无为而治的人。他们可能是领袖、智者、道德典范，他们的存在本身就代表着一种理想的状态——一种秩序、一种道德、一种智慧的象征。
而“大盗”，也并非仅仅指那些偷鸡摸狗的贼。 在这里，“大盗”更多的是一种象征，指代那些心怀贪欲、破坏秩序、损人利己、为所欲为的人。他们可能是奸臣、恶霸、甚至是那些将社会导向混乱和堕落的力量。他们就像社会的“蛀虫”，一旦出现，就会对社会的根基造成侵蚀。
那么，“圣人不死，大盗不止”究竟是什么意思呢？
字面意思是：如果圣人都不存在了，那么大盗就无法得到遏制。
但更深层的解读是：
1. 理想的缺席，现实的泛滥：
这句话的核心在于揭示一个残酷的现实：当社会上存在着能够引领风尚、维护公义、克制私欲的“圣人”式人物时，那些“大盗”般的负面力量就不那么容易抬头，或者说，他们的行为会受到一种无形的制约和警戒。这就像战场上总有能够运筹帷幄的将军，那么敌人就很难轻易得手。
反过来说，如果这些“圣人”——这些具有崇高道德、智慧和担当的个体——都消失了，或者他们的影响力被消解了，那么社会上那些心怀不轨、贪婪妄为的“大盗”们就会因为失去了约束和制约，而更加猖獗，更加肆无忌惮。他们的行为就会如同野草般疯长，对社会秩序和道德伦理造成严重的破坏。
这就好像一个村庄，如果村里有一个德高望重的老人，大家有什么事情都愿意找他评理，他的存在就形成了一种道德的定海神针。但如果这个老人不在了，村里那些喜欢搬弄是非、占小便宜的人，就可能更加为所欲为。
2. 道德和秩序的内在联系：
“圣人”的存在，某种程度上就是道德和秩序的化身。他们以身作则，以智慧引导，以大爱化解矛盾，他们的行为本身就构成了社会的一种“软性治理”。当这种“软性治理”的力量减弱或消失时，社会就更容易陷入混乱。
从这个角度看，这句话并不是在宣扬某种“贤能政治”的绝对性，而是强调了社会中存在着一些能够代表更高道德和智慧力量个体的必要性。他们的存在，对于维持社会的基本稳定和道德水准至关重要。
3. 警示与自我反思：
这句话也带有强烈的警示意味。它提醒我们，不能轻视那些能够成为“圣人”式榜样的人物，也不能因为他们不完美而全盘否定。社会的进步和稳定，离不开这些能够带来光辉和指引的力量。
同时，它也促使我们反思：为什么“大盗”会“不止”？难道仅仅是因为没有“圣人”吗？不尽然。这句话也暗示了，当社会过度追求物质、过度放大欲望时，“大盗”的土壤就会变得肥沃。即使有“圣人”，如果社会整体的价值取向偏离了正确的轨道，那么“大盗”依然会层出不穷。
“圣人不死，大盗不止”是老子对当时社会现象的一种洞察和批判。他看到了社会中存在的种种不公和混乱，并追溯其根源。他认为，君王如果一味地追求享乐、奢靡，或者不能以身作则，那么社会上就会滋生出更多的“大盗”。
所以，老子紧接着提出了“是以圣人去甚、去奢、去泰”。这是针对前一句的对策。意思是，有智慧的圣人之所以要“去除过度的、去除奢华的、去除放纵的”，正是因为看到了“圣人不死，大盗不止”的危险。他们知道，只有自己首先做到简朴、克制，才能为社会树立榜样，才能从根本上减少滋生“大盗”的可能性。
“去甚”是指去除极端、过分；“去奢”是指去除奢侈、浪费；“去泰”是指去除骄纵、放纵。这三点，恰恰是很多“大盗”行为的根源，也是社会堕落的温床。圣人通过自身的实践，来告诉世人如何避免走向这些误区。
总结一下，理解“圣人不死，大盗不止”：
核心寓意： 社会的秩序和道德需要有能够引领和约束的力量存在。当这些力量（以“圣人”为代表）缺席或被削弱时，负面力量（以“大盗”为代表）就会趁虚而入，泛滥成灾。
深层含义： 它揭示了理想与现实、秩序与混乱之间的辩证关系。也强调了榜样的力量和社会整体道德水准的重要性。
现实意义：
我们应该珍视和尊重那些具有崇高品德和智慧的个体，他们的存在是对社会的一种保护。
它提醒我们，社会治理不能仅仅依靠法律和强制，更需要道德的引领和内在的自律。
它也警示我们，如果社会过度追求物质享受和个人欲望的满足，忽视了道德建设和精神追求，那么“大盗”就会有滋生的土壤。
最后，它也暗示了“圣人”自身的责任，即通过自身的实践来影响和改变社会，减少“大盗”出现的可能性。
这句话，就像一面镜子，照出了人性的复杂，社会的脆弱，也指明了提升和净化之道。它告诉我们，维持一个美好的社会，既需要外部的约束，更需要内在的道德和智慧。而“圣人”的存在，正是这种内在力量的集中体现。
网友意见
“圣人不死 大盗不止”，形象生动地反映了中华文明以德代法的文明窘境，这是我们这个文明不断崩坏的死穴，但也是不断复兴的激素。
圣人以非常高的道德标准严格要求自己，也严格要求众人，企图以低成本的说教与建立一个太平盛世，当人口与资源配比在界限以内非常理想的状态下，当然，这是个毋庸置疑的完美境界。
但当资源不敷，分配不均的时候，依靠说教与自律的道德是没有太多约束力的，以德代法，忽略法治的情况下，违法成本不足以抵消违法收益的事实一再被彰显的时候，各类犯罪就会堂而皇之，层出不穷，文明就会被颠覆，就会亡天下。
所以，要明白资源迟早会不够的，那怎么办？维护社会规范，就要以最低的道德标准，制定法律规范，以严格的行政力量，保障法律的执行，所谓“以小人执法，以圣人治天下，则大盗止矣。”
一个人做一件坏事不难，难得是做一辈子坏事。只有发自内心的认为自己在做好事并以之为毕生的事业与追求，才能支撑一个人做一辈子坏事。比如德国的某位前领导人。。。。。。
理解道家的学说，必须要回到其核心概念——“道”。正所谓天地不仁，以万物为刍狗。任何所谓圣人、仁爱等等人类社会的概念放在“道”的体系下，都是背道而行的。在道家看来，所谓的圣人只不过是一群沽名钓誉，特意标榜之徒，这些人必是乱道之人。
如果这世界上没有“圣人”，那么万事万物都会循道而行，盗贼也就不存在了。其本质讲的是，一体两面的非客观存在正在扰乱道的行进。在道家看来，圣人与盗贼是一体两面的非客观存在，只要这个”体“消失了一切就会回归道。例如孝与不孝是一体两面的，在道的框架下，他们本不应该存在。乌鹊反哺是自然规律，是道。圣人刻意强调这一客观行为，并将其命名为“孝”，由此也产生了不孝。例如年轻的老虎并不会喂食年龄大的老虎，那么在圣人看来，老虎是不孝的。但是老虎这种不反哺的行为难道就不是自然规律了吗？难道就不是道了吗？
稍微概括一下，圣人与大盗本身是臆造出来且不符合“道”的非客观存在，他们都是在背道而行，且他们共生共灭。背道之人臆造了圣人，圣人又臆造了大盗。圣人之所以能够出现，就是因为他们臆造了大盗。是故圣人不死，大盗不止。
最后回到“道”本身，乌鹊反哺符合道，老虎不反哺依然符合道。偏偏有一群愚蠢的人，非要将这一十分普遍的自然现象给出价值判断，进而套进人类社会，这是非常可笑的事情。
我的理解：庄子认为，所谓圣人，只是穿着圣人外衣的大盗。“嘴上都是主义，心里都是生意。”非常容易误解成：圣人跟大盗，是两股对立的人群。
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