《道德经》十三章“宠辱若惊，贵大患若身”应该怎么理解啊？
《道德经》第十三章的“宠辱若惊，贵大患若身”，这句话精炼地概括了老子关于如何面对外在评价和人生祸患的深刻见解。要理解它，我们需要拆开来看，再合起来体悟。
“宠辱若惊”：看淡名誉，保持内心的平静
首先是“宠辱若惊”。这里的“宠”指的是受人称赞、得到恩宠、受人推崇，是好事，是荣耀。“辱”则相反，指遭受侮辱、蒙受耻辱、受到轻视，是坏事，是羞辱。
“若惊”是什么意思呢？“若”是好像，如同。“惊”是惊讶、惊吓。所以“宠辱若惊”字面上看是说，无论是受到称赞还是侮辱，都应该像感到惊讶一样。
这并不是说我们要真的因为别人的评价而大惊小怪，恰恰相反，它是一种心态上的超然。老子看到，世人普遍存在一种毛病：一被夸奖就得意忘形，欣喜若狂；一受到批评就愤愤不平，失魂落魄。这种情感上的巨大波动，正是因为我们太看重别人的评价，将自己的价值建立在外在的认同之上。
所以，“宠辱若惊”是要我们做到：
不因受宠而得意忘形： 当别人称赞你的时候，不要觉得理所当然，更不要因此而滋生傲慢自大。别人的赞美，很多时候带有主观性，也可能只是因为你暂时符合了某些人的期望。你一旦沉溺于赞美，就容易固步自封，失去前进的动力和对自我的反思。用“惊”来形容，就是提醒自己，这种荣耀是暂时的、不确定的，就像突如其来的惊吓，需要立刻警醒，不被它冲昏头脑。
不因受辱而过度悲伤： 当别人侮辱你的时候，也不要因此而过度自责或愤怒。别人的侮辱，往往反映的是对方的品行、境界，或者是他们对你的误解，不一定是你自身真的存在问题。如果你因为别人的侮辱就一蹶不振，那等于把自己的情绪完全交给了别人掌控，反而会让自己更加痛苦，并且可能因此做出冲动的事情，加剧不利局面。用“惊”来形容，也是一种警醒，让你快速从负面情绪中抽离，冷静思考，而不是陷入长久的沮丧。
简而言之，“宠辱若惊”是一种对待外界评价的定力。它要求我们认识到，真正的价值不在于别人怎么说，而在于你自身的德行和作为。无论顺境逆境，无论赞美诽谤，都要保持一颗平常心，不为外物所役。就好比你是一个经验丰富的老渔夫，看到风平浪静或者遇到风浪，都不会像新手一样大惊小怪，而是能从容应对。
“贵大患若身”：珍视人身，防患于未然
接下来看“贵大患若身”。这里的“贵”是珍视、看重的意思。“大患”指的是重大的祸患、灾难，引申开来，也可以理解为人生中可能遇到的重大危机、痛苦的根源。“若身”是如同对待自己的身体一样。
所以“贵大患若身”的意思是，我们应该像珍视自己的身体一样，去珍视那些可能带来的重大祸患，并加以防范。
这听起来有点反常识，怎么会“珍视祸患”呢？这里的老子式智慧，关键在于“贵”的深层含义，以及“患”的辩证看待：
认识到祸患的普遍性和潜在性： 人生在世，不可能永远一帆风顺。各种形式的祸患，无论是身体上的疾病，还是事业上的挫折，亦或是人际关系的危机，都像潜在的病毒一样，可能在任何时候侵袭我们。它们并不可怕，可怕的是我们对其麻木不仁，毫无防备。
“贵”在这里是“警惕和防范”： 就像我们呵护自己的身体一样，我们生病了会去看医生，预防疾病会注意饮食起居，我们会对身体的每一个不适都引起重视。同样地，对于可能导致重大祸患的事情，我们也要抱着同样的警惕态度，及早发现，及早处理，及早预防。例如，身体出现小毛病不及时治疗，可能会发展成大病。事业上出现一些小失误不重视，可能会导致大败局。人际关系中一点小矛盾不化解，可能会导致关系破裂。
将“患”视为自我修养和成长的契机： 老子认为，祸患并非全然是坏事。有时，正是经历过一些“患”，才能让我们更深刻地认识自己，提升自己的能力，完善自己的品德。一个人如果总是生活在安逸中，可能就会变得懈怠和脆弱。“贵大患若身”，就是要求我们对潜在的风险保持高度的敏感和戒备，但同时也要认识到，这些“患”也是磨炼我们心智、提升我们境界的机会。就像身体通过对抗病菌来增强免疫力一样，我们也可以通过应对挑战来变得更加强大和成熟。
所以，“贵大患若身”是一种居安思危的智慧。它强调的是对生活中潜在危险的高度警觉性和主动防范意识。我们不能因为现在风平浪静，就对可能到来的风浪掉以轻心。而是要把可能带来重大灾难的事情，看成是需要我们像保护自己身体一样去认真对待和预防的对象。
合起来看：内外兼修，以静制动
将“宠辱若惊”和“贵大患若身”放在一起看，就构成了一个完整的人生哲学：
内在的稳定与定力： “宠辱若惊”解决的是我们如何处理外界的评价和情绪波动的问题。它要求我们建立起强大的内心力量，不被外在的赞美和批评所左右，保持情绪的稳定和思想的清醒。
外在的警惕与远见： “贵大患若身”解决的是我们如何面对人生中的潜在风险和挑战的问题。它要求我们保持对外部世界的警觉性，预见可能出现的困难，并主动采取措施加以防范。
这两句话共同指向的是一种以静制动、以柔克刚的处世之道。
当我们能够做到“宠辱若惊”，内心的平静自然会让我们更从容地应对各种情况，不会因为暂时的顺遂而骄傲，也不会因为暂时的挫折而气馁。这种内心的安宁，本身就是一种强大的力量。
当我们能够做到“贵大患若身”，对风险的预见和防范，能让我们避免许多不必要的麻烦和灾难，即使真的遭遇困境，也能因为有准备而更好地应对。
结合老子“无为而治”的思想，这是一种不争而得、不言而教的境界。不刻意追求宠，也不过分畏惧辱，自然就不会因为宠辱而失神；不主动招惹患，但对任何可能引来患的苗头都给予足够的重视，并提前做好准备。
最终，这章讲的其实是一种高度的自我认知和对生命力的珍视。我们是生命的主体，我们的价值和生存，不应该依赖于外界的肯定，也不应该被未知的风险所吓倒。通过保持内心的平静和对潜在风险的警惕，我们才能更好地守护好自己的生命，活出真正的自在和安宁。
用更生活化的比喻来说，就像一个优秀的舵手，他不会因为船上的人夸他技术好就飘飘然，也不会因为有人质疑他而气急败坏；同时，他会时刻关注天气预报和海面情况，对可能出现的风浪提前做好准备，而不是等到风浪来了才手忙脚乱。他这样做，不是为了别人的赞美，也不是为了避免批评，而是为了船上所有人的安全，以及顺利抵达目的地。这便是“宠辱若惊，贵大患若身”所蕴含的深刻智慧。
“宠辱若惊”：看淡名誉，保持内心的平静
首先是“宠辱若惊”。这里的“宠”指的是受人称赞、得到恩宠、受人推崇，是好事，是荣耀。“辱”则相反，指遭受侮辱、蒙受耻辱、受到轻视，是坏事，是羞辱。
“若惊”是什么意思呢？“若”是好像，如同。“惊”是惊讶、惊吓。所以“宠辱若惊”字面上看是说，无论是受到称赞还是侮辱，都应该像感到惊讶一样。
这并不是说我们要真的因为别人的评价而大惊小怪，恰恰相反，它是一种心态上的超然。老子看到，世人普遍存在一种毛病：一被夸奖就得意忘形，欣喜若狂；一受到批评就愤愤不平，失魂落魄。这种情感上的巨大波动，正是因为我们太看重别人的评价，将自己的价值建立在外在的认同之上。
所以，“宠辱若惊”是要我们做到：
不因受宠而得意忘形： 当别人称赞你的时候，不要觉得理所当然，更不要因此而滋生傲慢自大。别人的赞美，很多时候带有主观性，也可能只是因为你暂时符合了某些人的期望。你一旦沉溺于赞美，就容易固步自封，失去前进的动力和对自我的反思。用“惊”来形容，就是提醒自己，这种荣耀是暂时的、不确定的，就像突如其来的惊吓，需要立刻警醒，不被它冲昏头脑。
不因受辱而过度悲伤： 当别人侮辱你的时候，也不要因此而过度自责或愤怒。别人的侮辱，往往反映的是对方的品行、境界，或者是他们对你的误解，不一定是你自身真的存在问题。如果你因为别人的侮辱就一蹶不振，那等于把自己的情绪完全交给了别人掌控，反而会让自己更加痛苦，并且可能因此做出冲动的事情，加剧不利局面。用“惊”来形容，也是一种警醒，让你快速从负面情绪中抽离，冷静思考，而不是陷入长久的沮丧。
简而言之，“宠辱若惊”是一种对待外界评价的定力。它要求我们认识到，真正的价值不在于别人怎么说，而在于你自身的德行和作为。无论顺境逆境，无论赞美诽谤，都要保持一颗平常心，不为外物所役。就好比你是一个经验丰富的老渔夫，看到风平浪静或者遇到风浪，都不会像新手一样大惊小怪，而是能从容应对。
“贵大患若身”：珍视人身，防患于未然
接下来看“贵大患若身”。这里的“贵”是珍视、看重的意思。“大患”指的是重大的祸患、灾难，引申开来，也可以理解为人生中可能遇到的重大危机、痛苦的根源。“若身”是如同对待自己的身体一样。
所以“贵大患若身”的意思是，我们应该像珍视自己的身体一样，去珍视那些可能带来的重大祸患，并加以防范。
这听起来有点反常识，怎么会“珍视祸患”呢？这里的老子式智慧，关键在于“贵”的深层含义，以及“患”的辩证看待：
认识到祸患的普遍性和潜在性： 人生在世，不可能永远一帆风顺。各种形式的祸患，无论是身体上的疾病，还是事业上的挫折，亦或是人际关系的危机，都像潜在的病毒一样，可能在任何时候侵袭我们。它们并不可怕，可怕的是我们对其麻木不仁，毫无防备。
“贵”在这里是“警惕和防范”： 就像我们呵护自己的身体一样，我们生病了会去看医生，预防疾病会注意饮食起居，我们会对身体的每一个不适都引起重视。同样地，对于可能导致重大祸患的事情，我们也要抱着同样的警惕态度，及早发现，及早处理，及早预防。例如，身体出现小毛病不及时治疗，可能会发展成大病。事业上出现一些小失误不重视，可能会导致大败局。人际关系中一点小矛盾不化解，可能会导致关系破裂。
将“患”视为自我修养和成长的契机： 老子认为，祸患并非全然是坏事。有时，正是经历过一些“患”，才能让我们更深刻地认识自己，提升自己的能力，完善自己的品德。一个人如果总是生活在安逸中，可能就会变得懈怠和脆弱。“贵大患若身”，就是要求我们对潜在的风险保持高度的敏感和戒备，但同时也要认识到，这些“患”也是磨炼我们心智、提升我们境界的机会。就像身体通过对抗病菌来增强免疫力一样，我们也可以通过应对挑战来变得更加强大和成熟。
所以，“贵大患若身”是一种居安思危的智慧。它强调的是对生活中潜在危险的高度警觉性和主动防范意识。我们不能因为现在风平浪静，就对可能到来的风浪掉以轻心。而是要把可能带来重大灾难的事情，看成是需要我们像保护自己身体一样去认真对待和预防的对象。
合起来看：内外兼修，以静制动
将“宠辱若惊”和“贵大患若身”放在一起看，就构成了一个完整的人生哲学：
内在的稳定与定力： “宠辱若惊”解决的是我们如何处理外界的评价和情绪波动的问题。它要求我们建立起强大的内心力量，不被外在的赞美和批评所左右，保持情绪的稳定和思想的清醒。
外在的警惕与远见： “贵大患若身”解决的是我们如何面对人生中的潜在风险和挑战的问题。它要求我们保持对外部世界的警觉性，预见可能出现的困难，并主动采取措施加以防范。
这两句话共同指向的是一种以静制动、以柔克刚的处世之道。
当我们能够做到“宠辱若惊”，内心的平静自然会让我们更从容地应对各种情况，不会因为暂时的顺遂而骄傲，也不会因为暂时的挫折而气馁。这种内心的安宁，本身就是一种强大的力量。
当我们能够做到“贵大患若身”，对风险的预见和防范，能让我们避免许多不必要的麻烦和灾难，即使真的遭遇困境，也能因为有准备而更好地应对。
结合老子“无为而治”的思想，这是一种不争而得、不言而教的境界。不刻意追求宠，也不过分畏惧辱，自然就不会因为宠辱而失神；不主动招惹患，但对任何可能引来患的苗头都给予足够的重视，并提前做好准备。
最终，这章讲的其实是一种高度的自我认知和对生命力的珍视。我们是生命的主体，我们的价值和生存，不应该依赖于外界的肯定，也不应该被未知的风险所吓倒。通过保持内心的平静和对潜在风险的警惕，我们才能更好地守护好自己的生命，活出真正的自在和安宁。
用更生活化的比喻来说，就像一个优秀的舵手，他不会因为船上的人夸他技术好就飘飘然，也不会因为有人质疑他而气急败坏；同时，他会时刻关注天气预报和海面情况，对可能出现的风浪提前做好准备，而不是等到风浪来了才手忙脚乱。他这样做，不是为了别人的赞美，也不是为了避免批评，而是为了船上所有人的安全，以及顺利抵达目的地。这便是“宠辱若惊，贵大患若身”所蕴含的深刻智慧。
网友意见
都2022年了，「宠辱若惊」怎么理解不应该再是一个问题了吧...
扫了一眼，底下竟然没什么正经回答（
〇.传世本
这一章传世本《老子》是这么写的：
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
这段话确实没法理解，因为里面有错字。
主要就是「宠辱若惊」讲不清楚，如果强行理解的话，人们就只能把「宠辱」当成一个并列结构的词：「宠」是受宠，「辱」是受辱。但其实语感怪怪的，因为「宠辱」这个词实际上并不存在，真正能和「辱」凑对的是「荣」，「荣辱」才是一对。
即便就承认「宠辱」这个词吧，那「宠辱」为什么要「若惊」？这个古人也理解不了，所以就发明了一个新词——「宠辱不惊」，形容对得失不在乎，这样说起来似乎通顺多了，但显然和下文的「贵大患若身」接不上。
一.郭店本
上世纪在湖北郭店楚墓出土的竹简（《郭店简》）中，有抄录的《老子》，其中就有这么一章，《郭店简》是这么写的：
寵辱若榮。貴大患若身。何謂寵辱。寵為下也。得之若榮。失之若榮。是謂寵辱。榮⋯⋯ 若身。吾所以有大患者。為吾有身。及吾無身。又何⋯⋯
对吧！
「辱」和「荣」才是一对，《郭店简》写作「宠辱若荣」，这样看起来就对多了。
「宠辱若荣」就很好理解，「宠」是「宠爱」，「宠辱若荣」就是说，宠爱「辱」要像宠爱「荣」一样——不要把「辱」当成不好的事。
老子还怕没讲清楚，于是又设问：「何谓『宠辱』？」
自问自答：「宠『为下』也。」
所谓「宠辱」，就是要宠爱「为下」。所谓「为下」，就是指「处于下位」。老子对「为下」的态度向来是肯定的，所以「宠辱若荣」和老子的思想也是一贯的。
比如老子说：
上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。（2）
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。（66）
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。（28）
老子推崇「水」，因为水就是向低下的地方流的。
你看老子还说要「知其荣，守其辱」，这和「宠辱若荣」说的差不多，「辱」才是要去「守」的。然后要「为天下谷」，什么叫「为天下谷」，「谷」是溪谷，就是最低洼的地方，「做天下最低洼的地方」，这不就是「为下」嘛！
「得之若惊，失之若惊」这句也应该是「得之若荣，失之若荣」——不管「得到辱」或「失去辱」，都应该以「得到荣」或「失去荣」的态度去看待。
那后面的「贵大患若身」也很好理解了——珍重「大患」就像珍重自己的身体一样，这句和「宠辱若荣」的句法结构、表达思想都是完全一样的。
因为人们都喜爱「荣」而讨厌「辱」，珍重「身」而厌畏「大患」，所以老子就告诉你：「别这样」。
至于老子为什么叫我们别这样，我也不知道。因为我也喜爱「荣」而讨厌「辱」，你给我点赞我就开心，你评论区骂我我也骂你（
二.传世本
不过从《马王堆》帛书里的《老子》可以推知，至晚在战国晚期，「宠辱若荣」这句话已经被抄成了「宠辱若惊」，所以像《北大简》、以及之后的所有抄本，包括现在的传世本都变成「惊」了。
为什么「荣」会误成「惊」，这个不太清楚，字形首先不太像，如果说是读音相近的话，「荣」和「惊」先秦的韵母倒是一样，但声母似乎不太一样。
由于「宠辱若惊」读不通，所以在《老子》传本里，这段话的版本就特别多，为了讲通就这改改那改改，都想讲通但也都不太通，就不具录了。
《郭店简》出土后，裘锡圭先生写过《“宠辱若惊”是“宠辱若荣”的误读》一文，可以看看。
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