《道德经》中两者同出异名的“两者”指哪两者？
《道德经》中“两者同出异名”的“两者”指的是 “道”与“德”。
这是一个非常核心且重要的概念，理解它对于把握《道德经》的精髓至关重要。下面我将尽量详细地解释这个概念：
1. 出处：
这句话最直接的体现是在《道德经》的第五十一章：
> “道生之，德畜之。长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之，载之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
虽然原文没有直接说“两者同出异名”，但后面的经文通过“道生之，德畜之”的描述，清晰地揭示了道与德之间密不可分的关系，以及它们在生成万物过程中的作用。这种“生成”与“畜养”的并列和联系，暗示了它们是同一本源的两个方面。
更直接的表述虽然在《道德经》中并不常见，但道家思想的核心就是围绕“道”展开，而“德”是“道”在具体事物中的体现和显现。后世对《道德经》的解读也普遍认为“道”与“德”是“两者同出异名”的最佳诠释。
2. “道”是什么？
在《道德经》中，“道”是至高无上、不可言喻的本源。它是：
万物的起源： “道生一，一生二，二生三，三生万物。”（第四十二章）说明万物都源于“道”。
无形无象： “视之不见，听之不闻，搏之不得。”（第二十一章）“道”没有具体的形态，无法用感官去感知。
无始无终： “有物混成，先天地生。”（第二十五章）它比天地更早存在，是永恒的。
无为而无不为： “道常无为而无不为。”（第三十七章）它不强行干预，但通过自然而然的方式成就万物。
生育、滋养万物的主体： “道生之，德畜之。”说明“道”是孕育万物的本源。
简而言之，“道”是那个最根本的、无形无相的、超越一切的“存在”或“规律”。
3. “德”是什么？
“德”在《道德经》中，不是我们现代意义上理解的品德高尚、道德修养。它指的是：
“道”在万物中的体现： “德”是“道”赋予万物的内在属性、本性、功能和生命力。当“道”运行并作用于具体事物时，就显现为“德”。
事物的自然之性： “德”是万物按照“道”的规律自然而然地生长、发展、显现出来的特质。比如一棵树之所以是树，是因为它具备了“树的德”。
“道”的显化和作用： “德”是“道”通过“畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之，载之”等方式对万物进行塑造和培育的结果。
《道德经》中的“德”更像是一种 “道之所显” 或 “道之所被” 的状态。它是万物之所以为万物，之所以能够遵循自然规律运作的内在根据。
4. “两者同出异名”的含义：
这句话的深刻含义在于揭示了“道”与“德”之间的 同一性与辩证关系：
同一性： “道”与“德”虽然有不同的名称，但它们本质上是同一个事物的两个方面，是同一本源的显现。就像水的本体是“水”，但它可以结冰（ice）、可以变成蒸汽（steam），“冰”和“蒸汽”是“水”的不同形态，但它们都是“水”。同样，“道”是本体，“德”是道在万物中的显现和作用。
“道”是源，是本： “道”是那个创造一切、孕育一切的根本本体。
“德”是流，是末，是显现： “德”是“道”流溢出来，作用于万物，使万物各得其性、各得其形的具体表现。没有“道”就没有“德”，而“道”也必须通过“德”才能在具体事物中被感知和理解。
相互依存，相互转化： “道”离不开“德”的显现，而“德”的根本又是“道”。它们是相互依存、相互转化的关系。
5. 为什么“异名”？
之所以有“异名”，是因为：
描述的侧重点不同： “道”侧重于描述那个超越一切的、不可言说的、作为万物本源的“本体”。而“德”侧重于描述“道”作用于万物，使万物显现出其内在特质和功能的状态。
为了方便人类的理解和描述： 既然“道”是不可言说的，但为了方便人们理解和阐述其作用，就需要用一个概念来指代“道”在具体事物中的显现，这个概念就是“德”。
6. 举例说明：
我们可以用一个更形象的比喻来理解：
太阳（道）： 太阳是宇宙的中心，它孕育、照耀着一切生命。太阳本身是那个至高无上、能量无限的本体。
阳光（德）： 阳光是太阳发出的光芒和热量，它穿透一切，滋养万物，使万物生长。阳光是太阳在具体物质上的作用和显现。
没有太阳（道），就没有阳光（德）。而我们感知和受益于太阳，正是通过阳光（德）。太阳的本体是“道”，而它所显现出来的光与热，就是“德”。
7. “玄德”的含义：
《道德经》第五十一章末尾的“是谓玄德”，进一步印证了“道”与“德”的联系。这里的“玄德”就是指 “道”的深邃、幽远、不可思议的内在德性，是“道”之所以能生成和畜养万物的那种不求回报、无私奉献的特性。它既是“道”本身的德性，也是“道”作用于万物所显现出的德。
总结：
“两者同出异名”最核心的指向就是 “道”与“德”。它们是同一事物的两个方面：“道”是万物的本体和本源，是那个超越一切、不可言喻的根本存在；“德”是“道”在万物中的体现、显现和作用，是万物之所以为万物的内在属性和生命力。理解“道”与“德”的同一性，是理解《道德经》中“道”的运行规律和人生哲学的重要基础。
这是一个非常核心且重要的概念，理解它对于把握《道德经》的精髓至关重要。下面我将尽量详细地解释这个概念：
1. 出处：
这句话最直接的体现是在《道德经》的第五十一章：
> “道生之，德畜之。长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之，载之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
虽然原文没有直接说“两者同出异名”，但后面的经文通过“道生之，德畜之”的描述，清晰地揭示了道与德之间密不可分的关系，以及它们在生成万物过程中的作用。这种“生成”与“畜养”的并列和联系，暗示了它们是同一本源的两个方面。
更直接的表述虽然在《道德经》中并不常见，但道家思想的核心就是围绕“道”展开，而“德”是“道”在具体事物中的体现和显现。后世对《道德经》的解读也普遍认为“道”与“德”是“两者同出异名”的最佳诠释。
2. “道”是什么？
在《道德经》中，“道”是至高无上、不可言喻的本源。它是：
万物的起源： “道生一，一生二，二生三，三生万物。”（第四十二章）说明万物都源于“道”。
无形无象： “视之不见，听之不闻，搏之不得。”（第二十一章）“道”没有具体的形态，无法用感官去感知。
无始无终： “有物混成，先天地生。”（第二十五章）它比天地更早存在，是永恒的。
无为而无不为： “道常无为而无不为。”（第三十七章）它不强行干预，但通过自然而然的方式成就万物。
生育、滋养万物的主体： “道生之，德畜之。”说明“道”是孕育万物的本源。
简而言之，“道”是那个最根本的、无形无相的、超越一切的“存在”或“规律”。
3. “德”是什么？
“德”在《道德经》中，不是我们现代意义上理解的品德高尚、道德修养。它指的是：
“道”在万物中的体现： “德”是“道”赋予万物的内在属性、本性、功能和生命力。当“道”运行并作用于具体事物时，就显现为“德”。
事物的自然之性： “德”是万物按照“道”的规律自然而然地生长、发展、显现出来的特质。比如一棵树之所以是树，是因为它具备了“树的德”。
“道”的显化和作用： “德”是“道”通过“畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之，载之”等方式对万物进行塑造和培育的结果。
《道德经》中的“德”更像是一种 “道之所显” 或 “道之所被” 的状态。它是万物之所以为万物，之所以能够遵循自然规律运作的内在根据。
4. “两者同出异名”的含义：
这句话的深刻含义在于揭示了“道”与“德”之间的 同一性与辩证关系：
同一性： “道”与“德”虽然有不同的名称，但它们本质上是同一个事物的两个方面，是同一本源的显现。就像水的本体是“水”，但它可以结冰（ice）、可以变成蒸汽（steam），“冰”和“蒸汽”是“水”的不同形态，但它们都是“水”。同样，“道”是本体，“德”是道在万物中的显现和作用。
“道”是源，是本： “道”是那个创造一切、孕育一切的根本本体。
“德”是流，是末，是显现： “德”是“道”流溢出来，作用于万物，使万物各得其性、各得其形的具体表现。没有“道”就没有“德”，而“道”也必须通过“德”才能在具体事物中被感知和理解。
相互依存，相互转化： “道”离不开“德”的显现，而“德”的根本又是“道”。它们是相互依存、相互转化的关系。
5. 为什么“异名”？
之所以有“异名”，是因为：
描述的侧重点不同： “道”侧重于描述那个超越一切的、不可言说的、作为万物本源的“本体”。而“德”侧重于描述“道”作用于万物，使万物显现出其内在特质和功能的状态。
为了方便人类的理解和描述： 既然“道”是不可言说的，但为了方便人们理解和阐述其作用，就需要用一个概念来指代“道”在具体事物中的显现，这个概念就是“德”。
6. 举例说明：
我们可以用一个更形象的比喻来理解：
太阳（道）： 太阳是宇宙的中心，它孕育、照耀着一切生命。太阳本身是那个至高无上、能量无限的本体。
阳光（德）： 阳光是太阳发出的光芒和热量，它穿透一切，滋养万物，使万物生长。阳光是太阳在具体物质上的作用和显现。
没有太阳（道），就没有阳光（德）。而我们感知和受益于太阳，正是通过阳光（德）。太阳的本体是“道”，而它所显现出来的光与热，就是“德”。
7. “玄德”的含义：
《道德经》第五十一章末尾的“是谓玄德”，进一步印证了“道”与“德”的联系。这里的“玄德”就是指 “道”的深邃、幽远、不可思议的内在德性，是“道”之所以能生成和畜养万物的那种不求回报、无私奉献的特性。它既是“道”本身的德性，也是“道”作用于万物所显现出的德。
总结：
“两者同出异名”最核心的指向就是 “道”与“德”。它们是同一事物的两个方面：“道”是万物的本体和本源，是那个超越一切、不可言喻的根本存在；“德”是“道”在万物中的体现、显现和作用，是万物之所以为万物的内在属性和生命力。理解“道”与“德”的同一性，是理解《道德经》中“道”的运行规律和人生哲学的重要基础。
网友意见
谢邀，联系上下文便知道第一章是开篇明义，谈的是便是"有"与"无"，包括在后面的章节中，同样是有对"有"与"无"的其它阐述发挥。
这描述的是由相对性事物构成的系统，反过来任何一个系统中也找出来其相互对立的部分，并且其中有主要的，也有次要的，是系统发展与变化的关键之处。
而相对性的根源追溯到源头，都会面临最终极的“有"与"无"的问题。
比如探索为宇宙是哪里来的，那么科学推论，通常采用暴涨理论，会回答你是从个奇点产生的大爆炸，然而这个奇点是哪里来的，因为奇点中包含着大量的物质，它本身是一种"有"，而“有生于无"，这个有无中生出来的。
同样的，有与无同出而异名，正如希格斯玻色子通过希格斯场后，从无质量的粒子携带上了质量，从而由纯能量变成了有物质的粒子，本质上可以认为其实它们还是一样的东西，所以可以认为这便是有生于无，两名同出而异名的一种例子。
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