伽利略入狱的真实原因是什么？

关于伽利略是否“入狱”，这其实是一个流传甚广但并不完全准确的说法。更准确地说，伽利略并没有像普通罪犯那样被关进监狱，但他确实受到了教会的严厉处罚，并被软禁在家。他一生中最大的“牢狱之灾”，主要与他坚持日心说并出版相关著作有关。

事情的经过是这样的：

1. 哥白尼的日心说与教会的禁令： 在伽利略之前，波兰天文学家尼古拉·哥白尼在1543年提出了日心说，认为地球围绕太阳旋转，而不仅仅是太阳绕着地球转。这个理论在当时与教会所持的地心说（认为地球是宇宙的中心，万物围绕地球旋转）以及《圣经》中的一些描述相冲突。虽然最初教会对此并未严加禁止，但随着日心说的传播和影响力增加，教会的态度逐渐变得警惕，尤其是在1600年，哲学家布鲁诺因宣扬日心说和其他异端思想被处以火刑，这为伽利略敲响了警钟。

2. 伽利略的望远镜发现与支持日心说： 伽利略并非日心说的开创者，但他是一位杰出的实验家和观测者。他改进了望远镜，并用它进行了大量的天文观测。他的发现有力地支持了日心说：
月球表面的凹凸不平： 证明了天体并非完美无瑕，与亚里士多德的“天体永恒不变”的观点相悖。
木星的卫星： 发现了绕木星运行的四颗卫星，证明了并非所有天体都围绕地球旋转，这与地心说模型直接矛盾。
金星的相位变化： 观测到金星呈现出与月亮相似的相位变化，这只有当金星在太阳和地球之间绕太阳运行时才能解释。
太阳黑子： 观测到太阳表面的黑子，并推断其在转动，再次挑战了天体完美的观念。

3. 《关于托勒密和哥白尼两种世界体系的对话》的出版： 伽利略将他的观测结果和对日心说的支持写进了几部著作中。其中，1632年出版的《关于托勒密和哥白尼两种世界体系的对话》（简称《对话》）是他最为人所知，也最为致命的一本书。在这本书中，他以三个人物之间的对话形式，详细阐述了日心说和地心说，并巧妙地将地心说的支持者描绘成固执、愚蠢的角色（其中一个角色“萨尔维亚蒂”代表他自己，而另一个角色“辛普利西奥”则被描绘成一个愚钝的、只会重复教条的人，据说他影射了当时的教皇乌尔班八世）。

4. 教会的审判： 《对话》的出版激怒了罗马天主教会。虽然伽利略在出版前曾向教会提出申请，并声称书中讨论的是“两种体系”，而非“证明”日心说，但教会认为他违反了1616年的禁令，即禁止为哥白尼的日心说辩护。
1616年的禁令： 教会此前曾认定日心说“在哲学上是虚假的，而且在形式上与圣经相悖”，并要求伽利略不得“持有、论证或以任何方式捍卫”日心说。
审判过程： 1633年，伽利略被召唤到罗马，在宗教裁判所接受审判。他面对的是教会的严厉质问和可能的酷刑威胁（虽然他本人没有遭受肉体折磨，但审判的氛围和潜在的后果是极其令人恐惧的）。教会的核心指控是他“因为坚持并辩护一个被宣布为与圣经相矛盾的学说，即太阳是宇宙的中心，而地球并不在其中心，而是每日运动”。

5. 判决与“软禁”： 伽利略在巨大的压力下，被迫公开否认日心说。他宣读了一份认罪书，承认他“犯了被指控的异端罪”，并承认自己“对圣经作了不当的解释”。
判决结果： 伽利略被判处“终身监禁”，但实际上，教会考虑到他年事已高且声望很高，并没有把他关进真正的监狱。他被允许回到位于佛罗伦萨附近的他的乡间别墅——阿尔契特里（Arcetri）——进行“软禁”。
软禁期间： 在接下来的十年里，伽利略虽然行动自由受到限制，不能随意离开住所，也不能与外界进行过多交流，但他仍然能够继续进行一些研究，并著写了另一部重要的著作《关于两门新科学的论述》（Discourses and Mathematical Demonstrations Relating to Two New Sciences），这部著作奠定了他作为现代科学之父的地位。

所以，伽利略“入狱”的真实原因，并非因为他犯了普通的刑事罪，而是因为他的科学研究成果（特别是关于日心说的论证）挑战了教会的权威和当时的宇宙观，被教会视为“异端”并受到宗教裁判所的审判。他付出的代价是失去了一定的自由，并在晚年遭受了精神上的折磨，但他对科学的贡献却因此更加不朽。

网友意见

谢DHMO Geek邀。

关于伽利略的事情，我没什么好洗的。因为他的确是遭受到了教廷的审判。但是这件事情也远非教科书上所说的“因为坚持捍卫科学真理而遭到教廷处罚”那么简单。概括来说，就是

1、伽利略研究日心说的态度明显有失偏颇。

2、伽利略在教廷权力斗争的敏感时期做出了错误的决定。

首先各位要弄清楚，伽利略的身份并不是一个整天待在象牙塔里两袖清风粗茶淡饭的科学家，而是位高权重——他是数学学术界权威，比萨大学的教授，更重要的是，他跟当时的教宗乌尔班八世是好友。这在政教合一的欧洲，简直就是教育部部长一样的存在。

在伽利略时代，研究科学是天主教会一件“政治正确”的事情，因此，他如果真是单纯地钻研学术、并试图建立自己的理论体系，估计教廷才懒得理会。真正进过实验室、搞过科研的同学都知道，科研的一般套路是“发现问题→提出解决问题的途径→设计实验思路→进行实验研究→得到结果→分析结果→提出新理论→进一步实验→得到更多结果→推广并证明理论。 ”但是这个套路，最初是十九世纪孟德尔神父搞出来的，在伽利略的时代，“契约精神”这个概念尚处于襁褓之中，“制度化研究”更是闻所未闻，研究科学的人纯属摸着石头过河，没有法则可循，没有原则可讲，都是想起一出说一出。（所以才会出现布鲁诺这种嘴炮。）

而且大家也要明白一件事，就是：哥白尼提出的“日心说”，以现在的天文学眼光看来，简直谬之千里。我们现在都知道，太阳是“太阳系的中心”；而哥白尼认为太阳是“宇宙的中心”，什么银河系、太阳系、地月系这样的理论，抱歉，他还真没超前到那个程度。哥白尼提出了一个假设就是“地球在以很高的速度围绕太阳转动”，但是这个假设一直缺乏详实的理论依据提供后盾。伽利略就是这个时候出现的，他在1624年觐见了教宗乌尔班八世，对教宗宣称自己掌握了足够的证据，足以证明哥白尼的理论。

其实伽利略毕竟也是个凡人，也是有私心的。他做出这个举措，有一部分的动机是为了他的个人事业追求。我前面说过，伽利略这个人位高权重，因此他在宫廷和教廷里难免会有一些政敌。但伽利略的目标，是要成为教皇的官方数学家和天文学家。（说实话，我觉得一个科学家有这样的想法无可厚非，谁还不想考个职称啊！）他推广日心说这事儿，跟他当年在比萨斜塔上做铁球实验，出于完全不同的动机。铁球实验纯粹是为了科研，而推广日心说是为了建立他在学术界的威信。

讽刺的事情就出现在这里了——教廷对伽利略的观点是“支持”态度，而伽利略提出的所谓“证据”让人哭笑不得。他在教廷的批准下出版了一本书，名叫《 于托勒密和哥白尼两大世界体系对话 》，来证明哥白尼的观点是正确的。私以为，就是这本书让他引火烧身的。这本书的糟糕之处在于：

第一，这本书所罗列的“证据”仅仅是潮汐现象，理论高度根本不足以支撑“日心说”。

第二，这本书压根没有罗列任何确凿的调查报告和实验观测数据，仅仅是用对话形式来论述的，画风有点类似于柏拉图的《理想国》。

第三，也是最作死的一点，伽利略把他跟教宗之间一些私人谈话也写了进去。这尼玛能忍？

就这样，在权利斗争最激烈风口浪尖，这份作死的所谓“证据”喷点简直不能太多，他的一票反对者们抓住了把柄开始了大肆质疑和批判，并向教廷控诉说伽利略犯了严重的罪行。1633年，伽利略被召回了罗马接受审判。初审的时候，宗教裁判所给伽利略定的罪名是两个：“违背教宗的命令，推广与《圣经》相反的理论”。

显而易见，伽利略的两个罪名中并没有给他扣上“异端”的大帽子。因为在那时候的欧洲，给伽利略定的这两个罪名，相当于我们现在的“危害社会治安”和“非法出版”，而“异端”这个罪名，相当于“颠覆人民民主专政”。大家可以比较一下两个罪名的轻重。而且我在之前的一篇回答里也说过，“宗教裁判所”其实根本不是歌乐山渣滓洞那样恐怖的刑讯机构，就是一个交代问题、写材料认罪、完了就放人的地方而已。

极富戏剧性的是，在漫长的审讯过程中，大概是控方也念及教宗跟他的交情了，双方为了顾全彼此都做出了退步。伽利略也承认，自己的确是在没有充分证据的情况下，把日心说作为事实来大书特书。他承诺自己再也不这么做了。但是伽利略根本没意识到，自己已经卷入了教廷的权力斗争，而且他的行为引起了教宗的不满。终审的时候伽利略被判“有罪”，罪名是“像异端一样推广错误的学说”。——看清了，直到最后他也没被定为“异端”。

补充一点伽利略的身后事。伽利略是怎么死的？答案是病故，也就是善终。他回到了位于意大利的别墅，过着衣食无忧的软禁生活，而且隔三差五在托斯卡纳（玩过《刺客信条2》的朋友应该对这个地方不会陌生）的宫殿里住上一段时间。这段时间里他还时不时写些东西，出一两本书。可见，某些人说的“教廷对他执行了严酷的惩罚”纯熟无稽之谈，“伽利略被烧死”更是滑天下之大稽。

哦对了，忘了说了，其实伽利略是个虔诚的天主教徒，毕竟跟教宗的关系在那儿摆着呢。他处理科学跟宗教信仰的原则很简单：“科学研究的目的是探索自然规律，而教会的存在意义是管理人们的灵魂，二者不应互相侵犯”。人家这境界，比某乎上把宗教跟科学视同水火势不两立的无神棍，实在不知道高出多少了。。。

至于他运气为什么这么差，偏偏就撞上火枪口？权力斗争，谁能说得清呢！这不是我们这些草民能妄下断语的了。

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