春秋战国时期，作为后世主流思想的儒家思想真的是最优越的思想吗？
春秋战国，那是一个思想的熔炉，诸子百家争鸣的时代，也孕育了后来影响中国数千年的儒家思想。每当我们谈论起儒家，总会冠以“主流”、“正统”的头衔，仿佛它从诞生之日起就注定了是那个时代最优越的哲学体系。但仔细审视那个波澜壮阔的年代，再回溯儒家一路走来的痕迹，我们会发现，说儒家“最优越”，恐怕过于简化，也忽略了那个时代思想的丰富与复杂。
首先，我们得承认，儒家思想在春秋战国时期，并非一枝独秀，更非一开始就处于无可挑战的地位。孔子创立的儒家，其核心是“仁”与“礼”。“仁”讲究爱人，推己及人；“礼”则强调社会秩序和行为规范。孔子周游列国，推销他的政治理念，希望得到君主的任用，但并非处处受欢迎。他的思想带有强烈的理想主义色彩，强调“德治”，希望通过道德教化来治理国家，这在乱世之中，对于那些追求速效、实用主义的君主来说，吸引力是有限的。
相比之下，其他学派在当时有其鲜明的优势和吸引力。
法家就抓住了那个时代最迫切的需求：秩序与统一。在周天子权威衰落、诸侯割据混战的背景下，法家主张严刑峻法，强调君主的绝对权力，以法治国，以农战兴国。他们的理论简单直接，目标明确，对于渴望强大和统一的诸侯来说，极具操作性和吸引力。商鞅在秦国的变法，正是法家思想的成功实践，为秦国的强大奠定了基础。当秦国以雷霆万钧之势统一六国时，法家思想的实用性和有效性得到了最直接的证明。可以说，在那个追求效率和力量的时代，法家比儒家更“接地气”。
道家则提供了一种截然不同的解脱之道。老子和庄子提倡“道法自然”、“无为而治”。他们关注个体精神的自由和超脱，对于饱受战乱之苦，对现实政治感到厌倦的人们，道家思想提供了一个心灵的避难所。他们的哲学更具个体性和精神性，与儒家那种积极入世、强调社会责任的理念形成鲜明对比。在某些时期和某些人群中，道家的“清静无为”可能比儒家的“忧国忧民”更能赢得共鸣。
墨家则以其兼爱、非攻、尚贤、节用等主张，在当时也拥有大量的追随者。墨子的技术和组织能力，以及他严密的逻辑推理，都让墨家在民间和社会群体中具有强大的影响力。尤其是在面对侵略时，墨家游侠式的“兼爱”和“非攻”实践，对一些弱小的国家来说，提供了实际的帮助和精神的寄托。在某种程度上，墨家的实用主义和公平理念，对于底层民众和受到压迫的群体，比儒家更为直接和有力。
那么，为什么后来儒家思想能够成为“主流”呢？这并非意味着它在春秋战国时期就绝对最优越，而是因为：
1. 政治的适应性与妥协： 儒家思想虽然以德治为理想，但在实际运作中，也能够与统治者进行妥协。汉武帝时期，“罢黜百家，独尊儒术”并非儒家战胜了其他思想，而是统治者选择了一种能够帮助其巩固统治的思想体系。儒家强调君臣父子之别，宗法等级，这非常符合汉朝建立大一统帝国后，对社会秩序和政治稳定的需求。
2. 思想的包容性与发展性： 儒家思想并非一成不变。从孔子的“仁”，到孟子的“性善论”和“民贵君轻”，再到荀子的“性恶论”和强调后天教化，儒家内部也在不断发展和演变。它能够吸收其他思想的合理成分，例如荀子就吸取了法家的严谨和墨家的逻辑。这种包容性使得儒家能够不断适应新的时代需求。
3. 教育的普及与传承： 儒家非常重视教育和文化传承。孔子本人就是一位伟大的教育家，他的弟子众多，并形成了世代相传的学派。通过教育，儒家的思想得以广泛传播和深入人心。而其他一些学派，虽然在某个时期有影响力，但其组织形式和传承方式可能不如儒家那样系统和持久。
4. 与政治权力的结合： 最终，是与政治权力的成功结合，让儒家思想获得了“主流”的地位。当统治者发现儒家思想能够更好地服务于其政治统治时，便会将其推崇为官方意识形态。这是一种选择，而非绝对的优劣判断。
因此，在春秋战国那个思想激荡的年代，说儒家思想“最优越”未免失之偏颇。它是一种重要的、有影响力的思想流派，其核心价值至今仍有意义，但同时代其他思想如法家、道家、墨家等，也在各自的领域内展现了其独特的智慧和生命力，满足了当时不同人群和不同社会的需求。
可以说，春秋战国时期的思想之争，不是一场关于谁是“最优秀”的比赛，而是一场关于如何建构社会、如何治理国家、如何安顿人心的激烈探索。儒家之所以最终成为“主流”，更多是其思想的韧性、适应性以及与政治结合的成功，而非其在那个混乱年代就已然“最优越”。历史的选择，往往是复杂因素作用的结果，而不是一个简单的“最优越”标签就能概括的。
首先，我们得承认，儒家思想在春秋战国时期，并非一枝独秀，更非一开始就处于无可挑战的地位。孔子创立的儒家，其核心是“仁”与“礼”。“仁”讲究爱人，推己及人；“礼”则强调社会秩序和行为规范。孔子周游列国，推销他的政治理念，希望得到君主的任用，但并非处处受欢迎。他的思想带有强烈的理想主义色彩，强调“德治”，希望通过道德教化来治理国家，这在乱世之中，对于那些追求速效、实用主义的君主来说，吸引力是有限的。
相比之下，其他学派在当时有其鲜明的优势和吸引力。
法家就抓住了那个时代最迫切的需求：秩序与统一。在周天子权威衰落、诸侯割据混战的背景下，法家主张严刑峻法，强调君主的绝对权力，以法治国，以农战兴国。他们的理论简单直接，目标明确，对于渴望强大和统一的诸侯来说，极具操作性和吸引力。商鞅在秦国的变法，正是法家思想的成功实践，为秦国的强大奠定了基础。当秦国以雷霆万钧之势统一六国时，法家思想的实用性和有效性得到了最直接的证明。可以说，在那个追求效率和力量的时代，法家比儒家更“接地气”。
道家则提供了一种截然不同的解脱之道。老子和庄子提倡“道法自然”、“无为而治”。他们关注个体精神的自由和超脱，对于饱受战乱之苦，对现实政治感到厌倦的人们，道家思想提供了一个心灵的避难所。他们的哲学更具个体性和精神性，与儒家那种积极入世、强调社会责任的理念形成鲜明对比。在某些时期和某些人群中，道家的“清静无为”可能比儒家的“忧国忧民”更能赢得共鸣。
墨家则以其兼爱、非攻、尚贤、节用等主张，在当时也拥有大量的追随者。墨子的技术和组织能力，以及他严密的逻辑推理，都让墨家在民间和社会群体中具有强大的影响力。尤其是在面对侵略时，墨家游侠式的“兼爱”和“非攻”实践，对一些弱小的国家来说，提供了实际的帮助和精神的寄托。在某种程度上，墨家的实用主义和公平理念，对于底层民众和受到压迫的群体，比儒家更为直接和有力。
那么，为什么后来儒家思想能够成为“主流”呢？这并非意味着它在春秋战国时期就绝对最优越，而是因为：
1. 政治的适应性与妥协： 儒家思想虽然以德治为理想，但在实际运作中，也能够与统治者进行妥协。汉武帝时期，“罢黜百家，独尊儒术”并非儒家战胜了其他思想，而是统治者选择了一种能够帮助其巩固统治的思想体系。儒家强调君臣父子之别，宗法等级，这非常符合汉朝建立大一统帝国后，对社会秩序和政治稳定的需求。
2. 思想的包容性与发展性： 儒家思想并非一成不变。从孔子的“仁”，到孟子的“性善论”和“民贵君轻”，再到荀子的“性恶论”和强调后天教化，儒家内部也在不断发展和演变。它能够吸收其他思想的合理成分，例如荀子就吸取了法家的严谨和墨家的逻辑。这种包容性使得儒家能够不断适应新的时代需求。
3. 教育的普及与传承： 儒家非常重视教育和文化传承。孔子本人就是一位伟大的教育家，他的弟子众多，并形成了世代相传的学派。通过教育，儒家的思想得以广泛传播和深入人心。而其他一些学派，虽然在某个时期有影响力，但其组织形式和传承方式可能不如儒家那样系统和持久。
4. 与政治权力的结合： 最终，是与政治权力的成功结合，让儒家思想获得了“主流”的地位。当统治者发现儒家思想能够更好地服务于其政治统治时，便会将其推崇为官方意识形态。这是一种选择，而非绝对的优劣判断。
因此，在春秋战国那个思想激荡的年代，说儒家思想“最优越”未免失之偏颇。它是一种重要的、有影响力的思想流派，其核心价值至今仍有意义，但同时代其他思想如法家、道家、墨家等，也在各自的领域内展现了其独特的智慧和生命力，满足了当时不同人群和不同社会的需求。
可以说，春秋战国时期的思想之争，不是一场关于谁是“最优秀”的比赛，而是一场关于如何建构社会、如何治理国家、如何安顿人心的激烈探索。儒家之所以最终成为“主流”，更多是其思想的韧性、适应性以及与政治结合的成功，而非其在那个混乱年代就已然“最优越”。历史的选择，往往是复杂因素作用的结果，而不是一个简单的“最优越”标签就能概括的。
网友意见
我说不是，你信吗？
我说是，你信吗？
看问题总有有一个标准，你要是连个标准都没有，怎么看问题？
什么是主流，是因为绝大多数人中国人都相信：正心，诚意，格物致知，然后修身养性，再齐家，治国，平天下。
齐家治国平天下又是什么？在明明德，在亲民，止于至善。这是出自儒家思想《大学》
请问，事情到了这里，你所谓的优势是什么呢？
我有个快一千的赞，说的是如果婆婆打了我，我还给她养老吗？我说，我会照顾，但是会天天收拾她，把她收拾的服服帖帖，让她不敢妄自尊大。欺负别人。
我是按照儒家思想回答的。结果得到600多个赞
下面有100多个回复。说自己绝要和婆婆断绝关系。
以这个问题来说。
什么是优势思想？我个人认为是利他与利己并重。儒家叫中庸。
你做了利他的事情，自己也得到利益了，这件事就能继续下去。这是优势思想。
如果仅仅只是损人不利己，或者是损己利人。这怎么可能优势思想呢？
遇事你解决不了，退缩了。这是是优势思想吗？不是，当然不是。
所以
我提出，老人要照顾，这是解决问题方法。
但是要把老人收拾的妥帖，这是解决个人恩怨的方法。
让老人吃穿不愁，这是解决家庭关系的方法。
这个问题就是要正心（媳妇照顾婆婆天经地义）要诚意（不缺婆婆衣食住行）要格物致知（她年轻时候猖狂打人，老了我自然让她受尽苦头）我既收拾她，又不以优势去欺辱她，这是修身养性。
按照这个逻辑去做事，我自然无往不利。
这就是儒家思想的优势，因为他符合广大群众切身利益。
不然你跑了算怎么回事？你丈夫能说你不管他也不管？
如果你丈夫因为照顾老人而过于辛苦，你子女又该如何看待他父亲这个处境？
子女要是全部支持你那就可怕了
他一定会收集一切不利于你的证据。然后等你老了不能动了甩出来，说你重男轻女，说你虐待丈夫，说你不孝顺婆婆。所以。。。他可以理直气壮的抛弃你。反正你也抛弃了自己奶奶和爸爸。
这事说的过去，别人能有啥话？少年杀死恶龙，自己也变成了恶龙
看的是合理合法，自己一点错都没有的思想，其实就是一种劣等思想。
我说这个事情意思就是。儒家思想是优势思想，但是不是每个中国人都认同这个思想，而推动中国发展的人一定是具有这个思想的，因为儒家思想三要素中亲民是一个。
不亲民就不具备利他性。
而亲民的前提就是明明德
不懂大道理，如何亲民？好好学习做一个有用的人。客观作用就是为社会服务，为人民服务。
而一旦不能明明德，好好学习就成了社会压榨你的说辞，你在这种洗脑的论调下，还会好好学习吗？做不了有用的人，没有人愿意雇佣你，就不要说造福社会了，你还能在这个社会里生存下来吗？自掘坟墓。
如果都自掘坟墓了，你的那些观点思想还具有优势吗？一定不是。他就是劣势思想
类似的话题
-
春秋战国，那是一个思想的熔炉，诸子百家争鸣的时代，也孕育了后来影响中国数千年的儒家思想。每当我们谈论起儒家，总会冠以“主流”、“正统”的头衔，仿佛它从诞生之日起就注定了是那个时代最优越的哲学体系。但仔细审视那个波澜壮阔的年代，再回溯儒家一路走来的痕迹，我们会发现，说儒家“最优越”，恐怕过于简化，也忽............. -
济南：鲁地风云变幻中的政治脊梁要探究济南何时成为山东的政治中心，我们需要拨开历史的重重迷雾，从春秋战国的烽烟，一路看到现代的繁华。这个问题的答案并非一个简单的日期，而是一个漫长而复杂的演变过程，其中充满了地理、经济、军事和政治格局的深刻变迁。 济南：时代的潮水涌来的落脚点济南，这座被古人称为“沃野千.............
-
春秋战国时期，周天子（周王）对各诸侯国的控制力逐渐减弱，直至名存实亡，这是一个漫长而复杂的过程，是多种因素共同作用的结果。我们可以从以下几个方面详细阐述：一、 分封制度的根基松动：宗法制与血缘关系的衰落周朝建立之初，实行的是以血缘关系为基础的宗法制下的分封制。周天子作为天下共主，是所有诸侯的宗主，诸.............
-
春秋战国时期，诸侯霸主的称号确实存在一定的规律，但并非完全固定，而是随着时代发展、霸主身份以及其宣扬的政治目标而有所演变。总的来说，这些称号可以分为以下几类，并有其内在的逻辑和演变过程：一、 上古传承与宗法认同： “天子”的衍生物： 在周朝早期，周天子是天下共主，诸侯的地位是分封而来的。因此，早期的.............
-
春秋战国时期的“城”，那可不是咱们今天说的“城市”那么简单。它是个集政治、军事、经济、文化于一体的庞大实体，是那个时代权力最集中的地方，也是普通老百姓生活最直接的依托。想象一下，那时候的城，首先是坚固的军事堡垒。城墙是主角，那可不是随便堆点土的土坡。各国都在卯足了劲儿修筑高大厚实的城墙，主要材料嘛，.............
-
要将春秋战国时期的晋国拍成《权力的游戏》这样的电视剧，那可真是太有得拍了！而且毫不夸张地说，晋国的历史本身就自带了《权力的游戏》式的戏剧张力和残酷性，甚至有过之而无不及。让我们一层层剥开它，看看究竟有多么适合搬上荧屏。首先，得有人物！而且是那种让你又爱又恨，让你猜不透下一步会做什么的人。《权力的游戏.............
-
春秋战国时期，周天子作为天下共主，其地位名义上尊崇，但实权早已旁落。在这种权力真空之下，周天子众多庶子的去向，也变得五花八门，不像他们的同父异母兄弟（嫡子）那样，拥有相对明确的继承权和政治前途。首先，咱们得明白一个核心问题：周天子有嫡子和庶子之分。 嫡子，也就是正妻所生的儿子，是王位继承的首要人选。.............
-
春秋战国时期的韩国，能跻身七雄之列，绝非偶然，而是经过一系列复杂的历史演变、政治军事改革以及地理环境的因素共同作用的结果。虽然与秦、楚等国相比，韩国显得相对弱小，但其能够独立发展并与强国抗衡，其生存之道和发展策略同样值得深入探讨。一、 韩国的起源与地理优势韩国的形成是晋国分裂的直接产物。春秋时期，晋.............
-
春秋战国时期，像伍子胥、吴起、商鞅、张仪这些风云人物，他们所处的时代，社会结构、文化交流的方式，以及他们个人的经历，都决定了他们“跨国就业”时，不太会像我们今天一样，身边带着专门的“翻译官”。 理解这一点，需要我们把时间往前拨，回到那个连文字都不完全统一，沟通更多依赖口语和经验的时代。首先，咱们得.............
-
春秋战国时期，虽然各诸侯国之间战事频仍，但人才的流动却是一个普遍且重要的现象。我们今天将其视为“人才流动”，而在当时，之所以不被称为“X奸”，原因可以从以下几个方面来理解，这其中牵涉到当时的政治格局、观念认知以及社会环境的方方面面。1. 缺乏明确的国家概念与忠诚对象首先，要理解当时的“国家”与现代概.............
-
春秋战国时期，庶子（指妾所生的儿子，与嫡子相对）能够继承爵位，甚至在某些情况下优先于嫡子继承的现象确实存在，而且比例不低。要理解这一点，我们需要深入探讨当时的社会结构、宗法制度、权力斗争以及爵位继承的实际运作。一、 宗法制度的“嫡长子继承”并非铁板一块首先要明确一点，虽然“嫡长子继承制”是西周以来确.............
-
春秋战国时期，天下纷争，群雄逐鹿，要说最强大的诸侯，那几股势力是绕不开的。首先，不得不提的是春秋时期的“五霸”。这可不是随便封的，而是真正拥有强大实力，能够号令一方，甚至一定程度上影响天下格局的诸侯。齐桓公是不得不说的第一个，他借助管仲的辅佐，推行改革，励精图治，国力迅速膨胀。齐国地处东夷，却能兼容.............
-
春秋战国时期，一股“一言不合就自杀”的风气确实存在，但并非所有人都如此极端，也并非“一言不合”就立刻寻死。这种现象的背后，隐藏着那个时代深刻的社会结构、价值观和政治生态。要详细地理解这一点，咱们得从几个层面来掰扯掰扯：一、 士阶层的特殊地位与困境：首先得明白，春秋战国时期能留名史册，或者说有能力、有.............
-
春秋战国，一个波澜壮阔的时代，诸侯争霸，烽火连天，最终由秦始皇结束了乱世。在这场群雄逐鹿的舞台上，楚国无疑是实力雄厚、疆域辽阔的一方诸侯。地处南方，沃野千里，人口众多，文化灿烂，似乎一切条件都指向了统一中国的目标。然而，历史的车轮滚滚向前，最终走向统一的却是偏居西北的秦国。那么，楚国究竟为何没能一统.............
-
春秋战国时期的宋国、南北朝时期的刘宋朝以及唐宋元明清时期的宋朝，它们都以“宋”为名，这其中有着历史的渊源和传承，也反映了中国古代政治和文化的一些特点。要深入了解它们为何都叫“宋”，我们需要逐一看待，并找出它们之间的联系与区别。 春秋战国时期的“宋”：封国与起源首先，让我们回到“宋”这个名字的源头——.............
-
要说中国历史上战争最频繁的时期，那春秋战国无疑是绕不开的。这段长达近六百年的时间，几乎就是一部浓缩的战争史诗。如果要用“频繁”来形容，那真是再贴切不过了。我们先来梳理一下这段历史的脉络：春秋时期（约公元前771年—公元前476年），是周朝王室衰微，诸侯国崛起，纷纷争霸的时代。而战国时期（约公元前47.............
-
在春秋战国时期，要说当时的人们是否存在一个统一的、如同我们今天所理解的“民族认同”感，答案是相当模糊且复杂，远不如我们想象的那么简单明了。首先，我们要明确一点，我们现在谈论的“民族”概念，是近代以来才逐渐形成的，它通常包含共同的语言、文化、历史记忆，以及最重要的——一个明确的、共享的政治实体或国家归.............
-
春秋战国时期，列国征战，血雨腥风。这场看似残酷的权力争夺，究竟在当时诸侯和民众心中，扮演着怎样的角色？他们是否有着“华夏内战”的自觉？这是一个值得深挖的问题。首先，我们必须承认，春秋战国时期，虽然各国之间征伐不断，但“华夏”这个概念，在当时已经悄然成型，并在一定程度上影响着人们的认知。 这种影响并非.............
-
春秋战国，那可真是一个波澜壮阔的时代，群雄逐鹿，百家争鸣，涌现了无数令人拍案叫绝、回味无穷的故事。要说有趣又印象深刻的，我脑子里最先跳出来的，就是那几个关于“不鸣则已，一鸣惊人”的君主，还有那些智谋过人、令人叹为观止的谋士。先说说那位“千古一帝”——秦始皇。虽然他属于战国末期，但他的出现，简直就像一.............
-
春秋战国时期的秦国人，从根本上讲，是华夏族的重要组成部分，并且是塑造了早期华夏文明和后来中华大一统帝国的重要力量。要详细说明这一点，我们需要从几个层面来探讨：1. 血缘与宗族渊源：秦国的先祖可以追溯到周朝的王室。秦国的第一位国君——秦嬴（即非子）是周孝王时期被封于秦地（今甘肃省天水市一带）的一个诸侯.............
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 tinynews.org All Rights Reserved. 百科问答小站 版权所有