波斯各个时期的君王头衔都分别是什么，大概是什么含义？
一、 阿契美尼德王朝（公元前550年—公元前330年）：波斯帝国的基石
这是波斯第一个真正意义上的大帝国，其君王头衔也奠定了后续帝国的一些基础。
国王 (Shah)： 这是最基本、最核心的头衔。来源于古代伊朗语，意思就是“统治者”、“君主”。在阿契美尼德王朝时期，这个词就意味着至高无上的权力，拥有生杀予夺的权力，是国家的最高领导者。
大王 (Shahanshah) / 万王之王： 这个头衔才是阿契美尼德时期最具代表性的，也是最能体现他们野心的。“Shahanshah” 字面意思是 “王中之王”，或者更直白地说 “万王之王”。这个头衔的出现，表明他们的统治已经超越了单纯的国王，而是对众多被征服地区的君主拥有宗主权。简单来说，就是他们统治的国家里，其他小国的国王都要听他们的。
含义解读： 为什么他们要用这个头衔？有几个层面的意义。
政治上的宣示： 他们的帝国疆域辽阔，包含了许多民族和王国。用“万王之王”来称呼自己，就是在明确宣告，他们是所有这些被征服国王的最高统治者，其他人都是他们的臣属。这是一种合法性和权威性的确立。
文化上的继承： 这个头衔很大程度上受到了当时美索不达米亚地区（尤其是亚述）君主头衔的影响。阿契美尼德的建立者居鲁士大帝非常善于吸收和融合被征服地区的文化和政治制度，所以采用这个极具震慑力的头衔，也是一种政治智慧。
宗教上的象征（间接）： 虽然阿契美尼德王朝的君主并不直接宣称自己是神，但“万王之王”的头衔也带有一种超凡的、被命运选中的意味，与波斯人信仰的琐罗亚斯德教所强调的宇宙秩序和光明战胜黑暗的理念，在某种程度上是契合的。他们是秩序的维护者，是神（阿胡拉·玛兹达）在地上的代表。
万民之王 (King of the Peoples)： 这个头衔也经常与“万王之王”一起出现，强调的是他们统治的广泛性，包容了来自不同民族、不同文化的人民。
含义解读： 这与“万王之王”不同，后者强调的是对其他统治者的权力，而“万民之王”则更侧重于对普通民众的统治。这反映了阿契美尼德王朝在治理上的一种策略：虽然他们是征服者，但他们也努力让被统治民族感受到被尊重和包容（当然，这程度是有区别的），鼓励他们保留自己的语言、文化和宗教（前提是不挑战波斯帝国的统治）。
国之君主 (King of the Land)： 这个头衔相对朴实，强调的是对波斯核心领土的统治，但也同样是至高无上的。
几个例子：
居鲁士大帝 (Cyrus the Great): 他开创了波斯帝国，通常被称为“波斯之王”或“万王之王”。他的《居鲁士圆柱》上就宣称自己是“埃及之王”、“苏美尔和阿卡德之王”，展现了他统一美索不达米亚和埃及的成果。
大流士一世 (Darius I): 同样是“万王之王”、“国之君主”，他巩固和扩张了帝国，留下了许多重要的铭文，比如著名的“贝希斯敦铭文”，上面详细记载了他如何镇压叛乱、确立统治，也频繁使用“万王之王”的头衔。
阿契美尼德王朝的头衔特点： 强调至高无上的权力、对被征服地区的宗主权、以及对帝国各民族的统治，并且非常注重合法性和象征意义。
二、 塞琉古王朝（公元前312年—公元前63年）：希腊化时期的继承者
亚历山大大帝征服波斯后，他的将领们瓜分了帝国，其中塞琉古建立了塞琉古王朝。这个时期的君王头衔，在一定程度上继承了希腊的传统，也受到东方的影响。
国王 (Basileus)： 这是希腊语中的“国王”，也是塞琉古王朝君主最常用的头衔。
含义解读： 希腊城邦时期，“Basileus”最早可能指代部落的酋长或早期的王，后来在希腊化时期，被各大王国君主广泛使用，意味着最高统治者。塞琉古王朝的君主们，作为亚历山大帝国继承者的一方，自然沿用了这个希腊化的头衔。
救世主 (Soter)： 这个头衔在希腊化时期非常流行，特别是对于那些在战乱后稳定了局势、带领人民度过危机的君主。
含义解读： “Soter”的意思是“救世主”、“拯救者”。这是一种对君主功绩的赞颂，也带有神化的意味，表明君主不仅仅是政治上的领导者，也是人民的保护者，是带来了和平与繁荣的恩人。很多塞琉古君主都获得了这个尊称。
神圣的 (Theos / Divus)： 随着时间的推移，一些塞琉古君主开始被称为“神圣的”，或者被崇拜为“神”或“半神”。
含义解读： 这是希腊化时期普遍存在的君主崇拜现象，旨在进一步巩固君主的权威和合法性。被尊为神，意味着君主的命令是神圣的，是不可违抗的。
塞琉古王朝的头衔特点： 更多地融入了希腊文化元素，如“Basileus”和“Soter”，同时也保留了君主崇拜的趋势。
三、 帕提亚王朝（公元前247年—公元224年）：游牧的王者
帕提亚人是从里海东部兴起的游牧民族，他们建立了强大的帕提亚帝国，与罗马帝国长期对抗。
国王 (Shah)： 帕提亚王朝仍然使用波斯语的“Shah”作为基本头衔。
大王 (Arsakes / King of Kings)： 帕提亚王朝的创始人阿尔沙克一世（Arsakes I）是其王朝的奠基人，后来的帕提亚君主往往以他的名字作为自己的一个尊称，即“阿尔沙克”或者“阿尔沙克的后裔”。同时，他们也继承了“万王之王”（King of Kings）的头衔。
含义解读：
阿尔沙克 (Arsakes)： 使用创始人的名字作为头衔，这是一种常见的做法，用于强调王朝的合法性、悠久性和家族传承。就像很多王朝会自称“XX家族的统治者”。
万王之王 (King of Kings)： 帕提亚帝国虽然疆域不如阿契美尼德庞大，但其地理位置重要，控制着丝绸之路。他们也需要一个足够强大的头衔来宣示其在中东地区的统治地位，并与其他王国（如罗马、亚美尼亚等）区分开来。
部落首领的意味： 由于帕提亚人来自游牧背景，他们的王权结构相对松散，地方诸侯（特别是七大家族）拥有较大的权力。君主的头衔有时也带有一定的部落首领的色彩，需要依靠家族的支持和军事实力来维持统治。
帕提亚王朝的头衔特点： 融合了波斯和游牧文化，既保留了“Shah”和“King of Kings”，也强调了与创始人的联系，同时王权也受到内部家族结构的影响。
四、 萨珊王朝（公元224年—公元651年）：重塑波斯荣耀
萨珊王朝是波斯历史上一个非常重要的王朝，他们推翻了帕提亚人，并努力恢复阿契美尼德时期的辉煌。
国王 (Shah)： 继续沿用“Shah”作为最基本的头衔。
万王之王 (Shahanshah)： 这是萨珊王朝最核心、最标志性的头衔，他们彻底复兴了阿契美尼德的“万王之王”。
含义解读：
恢复阿契美尼德荣光： 萨珊王朝的建立者阿尔达希尔一世（Ardashir I）有着强烈的复兴波斯帝国、挑战罗马帝国、恢复伊朗民族荣耀的政治抱负。他明确将自己定位为阿契美尼德王朝的继承者，所以“万王之王”是最佳选择。
宗教与王权结合： 萨珊王朝是琐罗亚斯德教的坚定支持者和复兴者。君主被视为是“阿胡拉·玛兹达（光明之神）的代表”，他们的统治不仅是政治上的，更是宗教上的使命。因此，“万王之王”的头衔，也带有神圣的色彩，是神在地上的最高代言人。
对罗马的挑战： 萨珊王朝与罗马帝国在中东地区展开了长期的竞争，头衔上的“万王之王”是对罗马皇帝（即使罗马皇帝有时也用“Augustus”或“Imperator”，但“万王之王”在象征意义上更加宏大和独特）的一种直接挑战。
伊朗之王 (ShahiIran)： 强调对伊朗本土的统治。
众神之王 (Padishah)： 这个词在波斯语中的字面意思是“保护者之王”或“至高之王”，与“Shah”略有不同，也带有一种更强的神圣和尊贵意味。
其他尊称： 萨珊君主还会根据他们的具体功绩和事迹，拥有各种额外的尊称，例如“战胜罗马者”、“繁荣的国王”等等。
萨珊王朝的头衔特点： 强烈的民族复兴和宗教色彩，将“万王之王”推向了历史高峰，并赋予了其更深刻的神圣和政治寓意。
总结一下，波斯君王头衔的演变，就像是一条河流，不断吸收着周围的文化，又形成自己独特的风格：
从“国王”到“万王之王”： 这是帝国扩张和权势增长的体现，从统治一方到成为众王之首。
希腊化时期： 引入了希腊语系的头衔，带有“救世主”等个人功绩的褒奖，以及君主崇拜的趋势。
帕提亚时期： 融合了游牧背景，强调创始人的名字，同时保留了“万王之王”的权力象征。
萨珊时期： 标志着波斯民族和宗教的复兴，将“万王之王”与琐罗亚斯德教紧密结合，赋予了头衔前所未有的神圣性和政治权威。
这些头衔不仅仅是简单的称谓，它们是君主们政治宣言、文化认同、宗教信仰以及历史抱负的载体，承载着波斯帝国跌宕起伏的辉煌过往。
网友意见
波斯大多数时期（包括阿契美尼德、帕提亚、萨珊、白益、萨法维、阿夫沙尔、恺加）君主头衔都是“沙汗沙阿”（shahanshah，万王之王）和“沙阿”（shah）
塔希尔、萨法尔、萨曼用过“埃米尔”（emir）头衔，即王公、总督。
伽色尼、古尔、塞尔柱用“苏丹”（sultan）头衔，阿拉伯语意为“权力”
花剌子模则是“苏丹”和“沙阿”都用。
大不益、巴文德用过“斯帕巴德”（ispahbad）即“大元帅”、“总司令”、“统帅”
白益王朝君主早期的称号是“阿尔道莱”（al daula），阿拉伯语意为“国家的xx”
伊尔汗国前期用“汗”，后期用“苏丹”
帖木儿帝国用“苏丹”和“帕迪沙阿”（padishah），即“大王”、“大君”
PS：恺加王朝的创建者阿迦用过“汗”头衔
其实没什么混乱的。
首先波斯国的头就是王/沙阿(古波斯语：xšāyaθiya ，波斯语：Shah，似滴，和阿三的“刹帝利”是同源词)
后来居鲁士大帝一统天下，成为巴比伦、亚述、波斯、安善、米底等列国之王后，阿契美尼德朝众王开始自诩为天下共主，开始在上面的列国之王前加两个更吹牛啤的尊称，也就是众王之王/沙罕沙（古波斯语：xšāyaθiya xšāyaθiyānām，波斯语：Shahanshah）和大王/帕迪沙（古波斯语：xšāyaθiya vazạrka，波斯语：Padeshah）
以后安息王朝也会上这俩头衔，到了萨珊王朝的时候，大王这个头衔被逐渐弃用，伊朗与非伊朗的众王之王（šāhān šāh ī ērān ud anērān）成为固定使用的头衔。另一方面，随着萨珊王朝中央集权的推进，属国王头衔从王（Shah）变成了国主（Shahrdar），“王/沙阿”这个头衔逐渐成为众王之王专属的爱称（类似于草原民族把“可汗”爱称为“汗”那种逻辑）。
然后萨珊没了，由于封印先知曾经批评某个自称“众王之王”的银在冒渎真主神名，所以“众王之王”一度被封印，逊尼派的君主一般会假惺惺地自称“异密/埃米尔”（阿拉伯语Amir，长官）的衍生形“众异密之异密”（Amir al-Umara）或者“苏丹”（阿拉伯语Sultan，主权者）的衍生形“众苏丹之苏丹”（通常是哈里发，有时候曹公也会这么自称），即便是伊朗文化的第一个复兴者，统一河中和呼罗珊的萨曼朝也只是对内自称伊朗王/伊朗沙阿，对外依旧使用巴格达哈里发的河中异密名义。
不过信奉阿里什叶伊朗系民族答儿密人（德莱木人）崛起建立白益朝，这群异端（bushi）在当了巴格达朝廷的曹公之后开始飘了起来，居然在硬币上学起萨珊老祖宗自称众王之王。
又后来突厥人来了，虽然他们已经非常伊朗化，但是由于是比较虔诚的艾什阿里，所以除了特牛逼的雄狮王（阿尔普·阿尔斯兰沙阿）之外都不敢用众王之王的头衔，多数使用苏丹头衔。再后来突厥人衰落，花剌子模人崛起（了一代），又用了一回沙阿之后被成吉思汗端了，此后伊朗地区就是突厥化蒙古人的天下，王衔直到某个龙傲天崛起之前，一直以汗、苏丹、异密为主流。
到了16世纪，某个来自西北山区的阿塞拜疆土库曼什叶派小教主伊斯玛仪成了龙傲天，居然24岁统一了大伊朗地区，建立萨法维朝伊朗帝国，于是很威武地复活了伊朗的众王之王（Shahanshah i Iran）的头衔，以宣称自己是政教合一的伊朗正统皇帝。不过为了控制好下面的那七个土库曼红头部落，同时也自称“苏莱曼（所罗门）灵光的可汗”（Kagan i Suleyman Shan），萨法维朝衰落之后，继起的诸王朝多是红头部落背景，所以依然沿袭萨法维朝“众王之王”（爱称“沙阿”）和“可汗”（爱称“汗”）并用的传统，直到礼萨·乱臣贼子·胡拉祖宗·巴列维篡位，为了通过民族主义巩固自己的权位，把可汗系列踢开，“众王之王”（爱称“沙阿”）成为唯一使用的头衔。
btw，进入安纳托利亚的突厥人可能还是比较虔诚吧，通常不会使用犯讳的“众王之王”而是使用“大王”作为帝号（除非是要跟伊朗争胜的外交嘴仗，这个时候会自称“阿贾姆（=波斯）的众王之王”）；另一边厢，虽然也是逊尼派帝国，蒙兀儿人反而会经常使用“众王之王”的头衔，不知道是不是早年与萨法维朝极为友好的关系（连国旗都是太美斯普一世送的同款金狮太阳）+印度斯坦雅利安人文化的双重影响。
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