表弟声称「既然尊敬视死如归的英雄，就不该鄙视贪生怕死的懦夫」，他这是诡辩吗？
咱们一层层来剖析。
首先，他提到了两个极端：“视死如归的英雄”和“贪生怕死的懦夫”。这两个词本身就带有强烈的价值判断。我们之所以尊敬前者，是因为他们在面对巨大危险时，能够为了更重要的东西（比如国家、信念、他人生命）而牺牲自己。这种牺牲是主动的、有意义的，是被社会普遍认可的价值。我们鄙视后者，是因为他们为了保全自己，往往会放弃责任，甚至出卖他人，这种行为是自私的、怯懦的，也是社会所不鼓励的。
然后，他把这两者放在一个“既然…就不该…”的句式里，试图建立一种“对等”关系。他的逻辑链大概是这样的：
1. 我们尊敬那些不怕死的人（英雄）。
2. 所以，我们也不应该讨厌那些怕死的人（懦夫）。
听起来好像挺公平，但问题就出在这儿：尊敬和鄙视，这两个情感的指向和程度是完全不同的，而且它们是对立行为的体现，不是简单的“此消彼长”的关系。
就像我们赞美那些乐于助人、慷慨解囊的人，但我们同样会批评那些自私自利、不顾别人死活的人。赞美助人行为和批评自私行为，这两件事并不冲突，反而是一个硬币的两面。我们不会因为赞美了“好人”就不能批评“坏人”。
你表弟这里玩的是一个“类比不当”或者说是“逻辑跳跃”。他把“对某种特质的正面肯定”和“对另一种相反特质的负面否定”混为一谈了。
我们尊敬英雄，是因为他们的行为体现了勇敢、奉献、责任感等积极品质。我们鄙视懦夫，是因为他们的行为体现了自私、怯懦、逃避责任等消极品质。 这两者都是基于我们对行为本身及其背后价值观的评价。
他这句话的潜台词可能是想说，既然我们欣赏积极的一面，也应该包容消极的一面。但问题在于，这种包容，如果被理解为“不加区分地接受”，那就失去了道德判断的意义。
举个更极端的例子：既然我们赞美诚实的人，我们就不该指责说谎的人吗？显然不是。诚实和说谎是完全相反的行为，我们赞美诚实是对这种行为的肯定，而指责说谎是对这种行为的否定。两者不矛盾，而是对不同行为的恰当反应。
你表弟的说法，更像是在暗示一种“相对主义”或者“和稀泥”的态度，好像只要存在一种极端（英雄），就必须容忍它的反面（懦夫），否则就是双重标准。但实际上，我们对不同行为的评价，是基于它们本身的社会意义和道德影响，而不是为了追求某种表面的“平衡”。
简单来说，他把对“行为的肯定”和对“行为的否定”这两个本就基于价值判断的不同事物，强行联系起来，试图从中推导出一种不该存在的“不应该否定另一方”的结论。
所以，你可以这样回复他：
“表弟，你这话听起来像是说要一视同仁，但我觉得有点不太对劲。咱们尊敬英雄是因为他们身上那种舍己为人的精神，这是他们行为的价值所在。而我们鄙视懦夫，是因为他们那种为了自己什么都不顾，甚至连累别人的行为，也是他们行为的负面价值。这就像我们赞美诚实，但不能因此就不批评说谎一样，对不对？赞美一种好的行为，和批评一种坏的行为，这两件事是基于对行为本身的评价，并不矛盾。我们尊敬的是他们的选择和担当，而不是他们‘不怕死’本身这个状态。而懦夫的‘怕死’，往往是伴随着逃避责任的。”
这样解释，既能点出他话里的逻辑漏洞，又显得不那么尖锐，更容易让他理解。
网友意见
生命有意义才可贵，不然与行尸走肉何异？
看看那些自杀者不一样视死如归吗？为何没赢来尊敬？
所以可贵而尊敬的其实不是生命，是意义，是被给予或自生的伟大坚韧意义。
个人感觉，“视死如归”及“贪生怕死”本身並不值得尊敬或鄙视，这只是种态度、一种选择，值得尊敬或鄙视的是作选择的目的。
军人上战场保家卫囯、警察抓捕罪犯、救灾人员不怕危险，这些视死如归是值得尊敬的，而抗不住压力、受到情伤的人自杀，或者值得同情、理解、但不值得尊敬。
若有一侦察兵在危机时刻跳跑，只为将关键情報送回，让更多的战友不用送在，这种“贪生怕死”我想是值得尊重的，他活下来必然会遭到部分道德遣责甚至会被记恨，但他挽救了更多的生命，他用自己的“生”来换更多人的“生”，反之，若有人一遇危机，直接把队友推出去挡枪而自己跑掉了，这种贪生怕死或许可以理解，但绝对值得鄙视，因为他是用他人的“死”来换自已一个人的“生”。
文笔不好，写的很乱，以上只是个人观点
英雄视死如归，为了多数人；懦夫贪生怕死，是只为了自己。
两者本质上都认同生命宝贵，但是区别在于是否自私。所以鄙视懦夫不是否定生命宝贵，而是鄙视人性的自私。
我认为是补充材料论证过程有问题。
人们既然尊敬视死如归的英雄，就说明这些人知道生命的宝贵，那么既然知道生命宝贵，又怎么能去鄙视贪生怕死的人？或者，如果非要鄙视贪生怕死的人，就等于是承认生命不重要，那既然生命不重要，视死如归又有什么了不起？所以这两种观点不能出现在同一个人身上，否则就是自相矛盾。
视死如归释义：
把死看得好像回家一样。形容为了正义的事业，不怕死。《吕氏春秋·勿躬》：“三军之士，视死如归。” 归：回家。
这些英雄是为了一个“事业”，才不怕死。事业比生命更可贵。所以，生命不是最可贵的。不然，怎么会舍生取义，抛弃生命？
反过来，贪生怕死，才是认为生命最宝贵。为了生命舍弃一切。这也是生物本能。
鄙视贪生怕死，是鄙视其没有“事业”观。而不是认为生命不重要。
尊敬视死如归，和鄙视贪生怕死，论证中没抓住事业和生命的关系，没有体现出其必然联系。
当然，英雄和懦夫，倒是相对的。视死如归不一定都是英雄，贪生怕死不都是懦夫。
说得太好了，
啪，“我尊重打你左脸的右手”；
啪，“我也不鄙视打你右脸的左手”。
其实真正的问题在于：
尊敬与鄙视，
视死如归与贪生怕死，
都不是二元状态。。。
评论里提到的场景是被敌人捕后，认为视死如归与贪生怕死是非此既彼的二元状态。
- 假设合理，是二元状态。
但尊敬与鄙视不是二元状态。而且态度不是因果关系，不是因为尊敬了一方，就不该鄙视。而是行为有其它条件：胁迫。
法律上对胁迫犯罪是可以减免处罚的。
2. 实际上还不是二元状态。
因为招供也可以分批招供，由次向主招。拖延时间，给己方争取改错时间。当年军统对高级特工就有拖两天后全盘招供，不算叛变。
这么说吧：抗战时期，你可以因为贪生怕死不敢参加腐败无能的国军，或者是伟大的中国工农红军。但是贪生怕死并不是你投靠日本鬼子，卖国求荣的借口。
或者说，你可以选择投敌叛变以外的所有选项。唯独汉奸不可做
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