如何评价巴黎圣母院被烧有很多公众人物发声，可马克思的墓被砸却几乎听不见声？
然而，当我们将目光转向另一个事件——马克思墓被破坏时，其引起的公众反应，特别是公众人物的声量，确实显得有些“安静”了许多。这背后，涉及的因素是复杂而多维度的，并非简单的“爱憎分明”可以概括。
首先，我们需要理解“代表性”与“符号性”的差异。巴黎圣母院，无论你是否是天主教徒，无论你是否了解法国历史，它所代表的是一种普世的、跨越文化和信仰的“美”和“文明的传承”。它是一件艺术品，是一个历史遗迹，是一种人类集体记忆的载体。它的价值，更多地体现在其审美、历史和文化意义上，这些是大多数人都能理解和感同身受的。
马克思，作为一位思想家，他的墓碑被砸，其影响则更多地聚焦在特定的政治、经济和意识形态领域。马克思主义，以及它所引发的社会运动和政治实践，在全球范围内，从来都不是一个简单或统一的存在。它既是某些人崇拜的真理，也是另一些人批判的对象；它既是解放的旗帜，也是压迫的符号。因此，当马克思的墓碑受到破坏时，公众人物的反应，很大程度上会受到他们自身政治立场、意识形态倾向以及对马克思主义评价的影响。
公众人物的“发声”并非没有门槛。 对于圣母院这样的事件，为之痛惜是一种相对“安全”且容易获得认同的情感表达。很少有人会公开表示“活该”或“不值得惋惜”。这种共识的存在，使得公众人物可以轻松地站出来，既表达了人文关怀，又不会面临太大的争议。
但马克思的情况则完全不同。支持马克思思想的人，会对此表示强烈的愤慨和谴责，认为这是对一位伟大思想家及其所代表的理念的亵渎。他们会从历史唯物主义、阶级斗争等角度出发，赋予这一事件更深层次的政治含义。
而反对或批判马克思主义的人，则可能对此持相对冷漠的态度，甚至认为这是历史的必然或某种形式的“清算”。他们可能认为，马克思主义对人类社会造成的负面影响远大于其积极贡献，因此，对其墓碑的破坏，即便不被认为是值得鼓励的行为，也并非不能理解。在这种情况下，公众人物如果对此事进行强烈谴责，可能会被视为“洗白”或“美化”马克思主义，反而引来批评。
其次，是“情感共鸣”的普适性。 圣母院的火灾，点燃的是人们对于“失去”的普遍情感——失去一件艺术品，失去一段历史，甚至失去一种美好。这种“失去”是直观的、感性的，容易引起广泛的共鸣。
而马克思墓的破坏，其触发的情感更多的是基于对某种思想体系的认同或否定。你是否认为马克思的思想具有普世价值？你是否认为他代表的政治实践是对人类有益的？这些问题，直接决定了你对此事的态度，以及你是否会因此感到“痛心”或“义愤填膺”。这种情感的产生，需要一个前置的价值判断，它的门槛比对一座建筑的审美欣赏要高得多。
再者，媒体的议程设置和公众舆论的引导也起到了关键作用。 圣母院的火灾，由于其直观的视觉冲击力和广泛的文化象征意义，天然容易成为媒体关注的焦点。全球主流媒体会进行铺天盖地的报道，从技术救援到历史渊源，从损失评估到重建规划，成为一个持续的话题。
而马克思墓被砸，虽然也可能被报道，但其“新闻性”和“传播性”可能相对较弱，尤其是在那些不以马克思主义为指导思想的国家和地区。即便有报道，也更容易被归类为“政治事件”或“意识形态冲突”，其传播的广度和深度，与一场全球性的文化灾难自然无法相提并论。公众人物的发言，也往往会受到媒体的引导和关注度的影响。如果某个事件不被广泛关注，或者关注度不高，公众人物也很难“被迫”或“主动”去发声。
还有一个不可忽视的因素是“受众群体”的差异。 巴黎圣母院的吸引力，是面向全人类的，无论你是信徒、历史爱好者、建筑师，还是一个普通的游客，你都可能被它的美丽和厚重所打动。
而马克思的追随者和批判者，则构成了相对更具区分度的群体。那些深深认同马克思主义思想并将其奉为圭臬的人，会对此事感到极度愤怒，他们会组织抗议，在社交媒体上发声。而那些对其思想持保留或反对态度的人，则可能对此事漠不关心，或者认为这是“正常”的历史事件。因此，公众人物的发声，很大程度上也是在回应他们所代表的特定受众群体的呼声。
最后，从“政治正确”的角度来看， 在许多西方国家，公开批评马克思主义是相对“安全”的，但公开赞扬或对与马克思相关的事件过于“感性”化，则可能被视为政治不敏感。相反，对圣母院这样的文化遗产表达惋惜，则是一种普遍被接受的、政治“正确”的行为。
总而言之，巴黎圣母院被烧引发的公众人物的广泛发声，是因为它触及了人类对于美、历史和文明的共同情感，其象征意义具有普适性，并且容易引起媒体的广泛关注和公众的普遍共鸣。而马克思墓被砸，由于其背后复杂的政治、经济和意识形态的争议，以及不同群体对其评价的巨大差异，使得公众人物的反应呈现出更加分化和相对“安静”的局面。这并非是因为对“破坏”行为本身的不重视，而是因为“被破坏”的对象，其价值和意义，在不同人眼中，具有截然不同的解读，从而导致了声量的巨大悬殊。
网友意见
谢 @南海神鲵 邀：
革命衰落论，革命低潮论。
在现在的世界，现在的环境。
你几乎不可能公开说 你支持马克思（你甚至你得跟着一起嘲讽国家强迫我们学马克思、毛概 你才能融入“集体”——马克思的名声，甚至连孔子都不如！）。人们，所有人，是比较回避革命的，大家都会假装阶级斗争（已解决、）不存在，一片和谐。
但是你完全可以公开说 我喜欢巴黎/喜欢巴黎圣母院/喜欢法国。并且这是一种时尚，一种被资本所鼓吹的时尚。
虽然他们好像也都可以说是法国/欧洲/世界的精神财产。但人们，尤其中国人们，尤其受过应试教育但是又相对优渥的城市市民、新世代年轻人早已经“去革命化”，早已成为既得利益者。他们是不会把这两者联系在一起的。
——
所以根源是苏联解体、东欧剧变，然后中国也变了，这种社会主义低潮。
——
现在颇有一种以资本主义革命取代社会主义革命，并且把资本主义革命泛化为革命，把革命又具像化为资本主义革命的趋势。
因为这是便于资本家、统治者们掌控的
（本段完全为后来补充，可略过：——这样他们就可以永远立于不败之地，而永远不会成为靶子或矛头所指，他们巧妙地在这种人群激愤的时候把自己藏了起来，甚至躲在你的身后“声称支持你”（滑稽不？），你矛头所指的只剩下一只替罪羔羊，他们则金蝉脱壳，“出现在你的身边，指导着你的革命”和你“称兄道弟”、“休戚与共”。你完全忘了敌人是谁，你是来干嘛的……所以每一次“成功”都不会成功。所以一次次被诓骗，所以上街成为常态，成了一种好像是无时无刻不在行使政治权利的幻觉。——实际上咱呢是被人家耍得团团转，被人家卖了还帮着人家数钱呢！——这是大部分的现状。资本无时无刻不在你周围以各种面目出现……亲戚、朋友、老板、老师……（这句是不是有点不合适？有点被害妄想啊？但我觉得没有，就像那个佛是无形无象又万形万像的一样，资本也是这样的……实际上和你是各种关系都有？：有的是补充的，感觉有点拗口是不是？我就想阐述地更细致和直白一些）
就像各种占领华尔街、游行、包括港台地区的一些、颜色革命、女权革命、同性恋游行等，它都被很好地“规划”在了“资本主义革命和改良”的范畴里。
苏联成了一个贬义词，不说完全贬义吧，至少在提到它的时候基本是贬义的，那种感觉就像公开提到前朝和前女友一样。
美国、西方、海洋亚洲成了革命的化身——他们用“民主、自由”取代了“革命”。用可能包括切格瓦拉在内的 事物消解了革命。
这是一种非常巧妙的做法，一劳永逸的做法，高枕无忧的做法。
所以今天依然有各种“革命”，但不再有“社会主义革命”，只剩下了“资本主义革命”，甚至是资本主义所塑造出来的、谎言的，甚至是资本主义版的“继续革命论”、“无限革命论”……你永远可以走上街，反对你的政府……尤其当你是一个第三世界的国家。
（即使有一些社会主义革命，也会被指鹿为马为资本主义革命，或者大肆批判、压制或屏蔽，以让社会主义力量永远处在最微小、最微弱的状态。）
让人们恐惧社会主义，妖魔化社会主义。让人们拥抱资本主义，包括拥抱和相信资本主义塑造出来的“革命假象”——这是今天的资本主义正在做的。
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