群众的盲从，古今中外有哪些经典事例？
且不说那些惊天动地的宏大叙事，就说历史上那些看似寻常的事件，背后往往也藏着群众盲从的影子。
西方：从宗教狂热到政治漩涡
提起西方历史上群众盲从的例子，十字军东征绝对是一个绕不开的节点。那是十一世纪末，教皇乌尔班二世在法国克莱蒙特宗教会议上发表演说，号召欧洲的基督徒前往圣地耶路撒冷，从“异教徒”手中解放圣墓。
你想象一下那个场面：一个在十字架下、无数虔诚目光的注视下，教皇用充满煽动性的语言，描绘着异教徒对圣地的亵渎，描绘着信徒们在天堂等待的荣耀。他宣称，所有参与东征的人，其罪过都会得到赦免，死后将直接升入天堂。这对于当时生活在贫困、疾病和战乱中的欧洲人来说，无疑是一个巨大的诱惑。
结果呢？响应者如潮水般涌来。国王、骑士、农民、商人，不论身份地位，不论是否有军事经验，都被这股狂热裹挟。他们身上佩戴着十字标志，高喊着“上帝的旨意”，踏上了前往遥远东方、充满未知凶险的征途。
但这些人，有多少人真的了解“圣地”的具体位置？有多少人清楚前方的路途有多么艰难？有多少人真正明白自己为何而战？大多数人，只是被一种模糊的“信仰”和“赎罪”的承诺驱使着。他们加入了这场浩大的“宗教行动”，而实际上，其中不少人是被裹挟的，是出于对权威的信任，是害怕被视为异端，是随波逐流。
后来的历史也证明了，这几次十字军东征，虽然初期取得了一些胜利，但总体来说，给欧洲和中东都带来了深重的灾难。无数生命在异国他乡消亡，财富被耗尽，却未能真正达成最初的目标。这场近两百年的漫长运动，很大程度上就是建立在一种集体性的、非理性的狂热之上，是群众盲从力量的恐怖体现。
再往前一点，“巫婆审判”也是西方历史上群众盲从的黑暗篇章。在中世纪晚期到近代早期，欧洲各地都曾发生过大规模的猎巫运动。这种运动通常始于某个地区的恐慌，比如某人声称生病、牲畜死亡、庄稼歉收，或者儿童失踪，然后将原因归咎于“巫婆”的诅咒。
一旦有人被指控是巫婆，周围的民众便会迅速形成一种“猎巫”的氛围。警察、宗教裁判所甚至普通民众，都会积极参与到对“巫婆”的搜捕和审判中。指控往往基于非常荒谬的证据，比如所谓的“魔鬼的标记”，或者仅仅是邻里之间的矛盾、个人恩怨。
被指控的妇女（绝大多数是女性）在这种环境中，几乎没有辩解的机会。村民们会以一种近乎狂热的态度，要求严惩“巫婆”。他们的声音，他们的恐惧，他们的愤怒，形成了一种强大的社会压力。即使是被控者能够通过某种方式证明自己的无辜，也常常被压制。
想象一下，当你生活在一个村庄里，周围的邻居都指着某个人说她是“巫婆”，她在密谋害人。你是否会因为害怕自己也被牵连，或者仅仅是出于对他人恐惧的共情，而加入到指责的行列？即使你心里有一丝怀疑，也可能因为不敢与大众对抗而沉默，甚至加入他们的行列。这种集体性的恐惧和偏见，让无数无辜的人被处死，被烧死，或者被投入监狱。这不仅仅是统治者的残暴，更是群众在恐惧和偏见驱动下，形成的强大盲从力量的悲剧。
中国：从秦末到现代的轮回
在中国，群众的盲从历史也同样源远流长。
秦朝末年的“鱼肉”与“胡亥之乱”，可以说是早期的一个缩影。秦始皇去世后，赵高和李斯合谋篡改遗诏，扶持原本不被看好的胡亥继位。胡亥荒淫无道，赵高更是独揽大权，残杀忠良，手段狠辣。
然而，在秦朝严酷的统治下，民众早就被压迫得喘不过气。当陈胜、吴广揭竿而起时，最初只是一小撮不满的戍卒。但是，他们的声音很快就吸引了同样被压迫的农民。
陈胜在网上看到秦朝的律法有多严苛？没有。他只是凭着一股反抗的勇气，说了一句“王侯将相宁有种乎？”这句话，像一颗火星，瞬间点燃了积压已久的民怨。
更关键的是，当陈胜吴广起义的消息传开后，无数的饥民、逃兵、反抗者，都不约而同地加入了他们的队伍。他们没有经过严格的审视和考核，只是因为“秦朝要灭亡了”、“有人在反抗”，就一股脑地涌上前去。
在这种情况下，信息是不对称的，判断力是被压制下的情绪所取代的。人们渴望改变，而陈胜吴广正好给了他们一个方向。于是，一股股被压抑的力量汇聚在一起，最终推翻了强大的秦朝。
但问题在于，这股力量的构成，并非都是经过深思熟虑的理性之人。其中夹杂着太多对现状不满的普通人，他们可能并不知道自己为何而战，只是盲目地跟随。这种盲从，也导致了后来起义队伍的分裂和内斗，最终被项羽、刘邦这样的实力派所取代。
更近一些的例子，就不得不提“大跃进”时期。那是一个举国狂热的年代，宣传机器开足马力，一遍遍地灌输着“超英赶美”的口号，宣扬着“人有多大胆，地有多大产”的迷信。
在那个年代，科学的常识被抛到了九霄云外。人们为了完成虚高的数字，可以把稻谷堆得比人还高，可以把亩产夸大到匪夷所思的地步。更可怕的是，这种狂热席卷了整个社会，从领导到普通农民，似乎都在参与这场“集体造神运动”。
你很难想象，在那个年代，如果有人站出来说“亩产万斤是不可能的”，会被怎样对待。很可能不是被视为“理性”，而是被视为“消极”、“右倾”、“破坏社会主义建设”。在强大的集体舆论和政治压力下，质疑的声音被淹没，科学的理性被抛弃，人们争相表演着自己的“忠诚”和“热情”。
这种盲从，导致了资源的极大浪费，更直接带来了三年困难时期，饿死了无数的生命。很多历史资料都记载了当时饥饿的村民，宁愿选择饿死，也不敢去偷那一点点粮，因为“上面”说大家都有饭吃。这种对“集体”和“国家”的绝对信任，也成为了一种悲剧性的盲从。
再说到“文化大革命”，那就更是群众盲从的极端案例了。在那个特殊的年代，个人崇拜达到了顶峰，个人意志被集体狂热所取代。一句“打倒XXX”的口号，就可以掀起一场席卷全国的风暴。
学生批斗老师，子女揭发父母，昔日的战友互相攻击。这种极端化的景象，是怎样形成的？很大程度上，是源于一种对领袖的绝对崇拜，一种对“革命”的狂热理解，以及一种对“敌人”的妖魔化宣传。
人们被鼓励去“怀疑一切，打倒一切”，但这种“怀疑”并非建立在理性分析之上，而是建立在被灌输的意识形态和模糊的口号之上。一旦被打上了“反革命”、“走资本主义道路”的标签，轻则被批斗，重则被抄家、关押，甚至生命不保。
在这样的氛围下，大多数人选择了沉默，或者更糟糕的是，选择加入到这场狂热的漩涡中。为了自保，为了不被孤立，为了表达自己的“革命热情”，很多人也参与了对别人的批斗和伤害。这种“随大流”的心理，在极端政治环境下，就演变成了可怕的盲从。
总结一下，群众盲从的特点是什么？
非理性驱动： 往往不是基于事实的分析和逻辑的推理，而是被情绪、信仰、恐惧、宣传所驱动。
权威依赖： 对某个领袖、某个组织、某种观念的绝对信任，缺乏独立思考和判断。
群体压力： 害怕被孤立、被视为异类，为了融入群体而放弃个人主见。
信息不对称： 无法获得真实、完整的信息，只能接受被过滤、被扭曲的“真相”。
历史惯性： 过去的经验或对未来的美好想象，驱动着人们重复类似的错误。
古今中外的这些例子，虽然发生的时代、背景、具体表现形式不同，但其核心都指向了同一个问题：当个体失去了独立思考的能力，当群体被非理性情绪裹挟时，所能造成的破坏力是惊人的。无论是宗教狂热，还是政治运动，亦或是经济狂潮，只要失去了理性的缰绳，盲从就可能成为吞噬一切的黑洞。
这些历史的镜子，不仅是给我们看故事，更是要我们警醒。在信息爆炸的今天，各种声音充斥着我们的生活，保持清醒的头脑，独立的判断，或许才是应对“盲从”最有效的武器。
网友意见
印象最深是看金庸《袁崇焕评传》袁崇焕被百姓分食的时候。
“袁崇焕的罪名终于确定了，是胡里胡涂的所谓“谋叛”。崇祯始终没有叫杨太监出来作证。擅杀毛文龙和擅主和议两件事理由太不充分，崇祯无论如何难以自圆其说，终于也不提了。本来定的处刑是“夷三族”，要将袁崇焕全家、母亲的全家、妻子的全家都满门抄斩。余大成去威吓主理这个案子的兵部尚书梁廷栋：“袁崇焕并非真的有罪，只不过清兵围城，皇上震怒。我在兵部做郎中，已换了六位尚书，亲眼见到没一个尚书有好下场。你做兵部尚书，怎能保得定今后清兵不再来犯？今日诛灭袁崇焕三族，造成了先例，清兵若是再来，梁尚书，你顾一下自己的三族罢。”
梁廷栋给这番话吓怕了，于是和温体仁商议设法减轻处刑，改为袁崇焕凌迟，七十几岁的母亲、弟弟、妻子，几岁的小女儿充军三千里。母家、妻家的人就不牵累了④。
“凌迟”规定要割一千刀，要到第一千刀上才能将人杀死，否则刽子手有罪，那就是所谓“千刀万剐”。所以骂人“杀千刀”是最恶毒的咒骂。
袁崇焕被绑上刑场，刽子手还没有动手，北京的众百姓就扑上去抢着咬他的肉，直咬到了内脏。刽子手依照规定，一刀刀的将他身上肌肉割下来。众百姓围在旁边，纷纷叫骂，出钱买他的肉，一钱银子只能买到一片，买到后咬一口，骂一声：“汉奸！”⑤
因为北京城的百姓认定，去年清兵围城是他故意引来的。很难说这样的谣言从何而来，是痛恨袁崇焕的大臣与太监们散播出去的？还是一般群众天生的喜欢听信谣言？又或许，受到了重大惊恐和损失的北京百姓需要一个发泄的对象？
从长远来说，人民的眼睛确是雪亮的，然而当他们受到欺蒙之时，盲目而冲动的群众，可以和暴君一样的胡涂，一样的残酷。但隔得远了一些，自己的生命财产并不受到直接的影响时，人们就可以冷静地思考了，所以除了北京城里一批受了欺骗的百姓，天下都知道袁崇焕是冤枉的，连朝鲜的君臣百姓也知道他的冤枉，为他的被害感到不平⑥。
袁崇焕死后，骸骨弃在地下，无人敢去收葬。他有一个姓余的仆人，顺德马江人，半夜里去偷了骸骨，收葬在广渠门内的广东义园。隔一道城墙，广渠门外的一片广场之上、城壕之中，便是八个半月之前袁崇焕率领将士大呼酣战的地方。他拚了性命击退来犯的十倍敌军，保卫了皇帝和北京城中百姓的性命。皇帝和北京城的百姓则将他割成了碎块。
那姓余的义仆终身守墓不去，死后就葬在袁墓之旁。非常奇怪的是，余君的子孙世世代代都在袁崇焕墓旁看守。直到民国五年，看守袁墓的仍是余君的子孙，他们说是为了遵守祖宗的遗训⑦。
程本直、余仆的行为表现了人性中高贵的一面。谢尚政的行为表现了人性中卑劣的一面。袁崇焕的死法，却又显示了群众在受到宣传的愚弄、失却了理性之后，会变得如何狂暴可怖。袁崇焕是一团火一样的人，在他周围，燃烧的是高贵的火焰、邪恶的火焰、狂暴的火焰。这些火焰就像他本人灵魂中的火焰那样，都是猛烈地闪亮的。
袁崇焕死后，旧部祖大寿、何可纲率军驻守锦州、宁远、大凌河要塞，清军始终不能越雷池一步。崇祯四年八月，皇太极以倾国之师，在大凌河将祖大寿紧紧包围，十月间祖大寿不支投降。副将何可纲不降，被杀。祖大寿骗皇太极说可为满清去取锦州，但一到锦州，立即就守城，此后皇太极派大将几次进攻都打不下来。皇太极两次御驾亲征，攻锦州、攻宁远，都无功而退。直到崇祯十四年三月，清兵大军再围锦州，整整围攻一年，到第二年三月，先击溃了洪承畴十四万大军，祖大寿粮尽援绝，又再投降。祖大寿到顺治十三年才死，始终不曾为满清打过一仗，大概是学了《三国演义》中“身在曹营心在汉”的宗旨，满清也没有封他甚么官。比之满桂、赵率教、何可纲、孙祖寿等人，祖大寿有所不如，但比之其余的降清大将却又远胜了。
吴三桂是祖大寿的外甥。吴的父亲吴襄曾做宁远总兵，和祖大寿是关辽军中同袍，都是袁崇焕的部属。当明清之际，汉人的统兵大将十之七八是关辽一系的部队。吴三桂、孔有德、耿仲明、尚可喜、左良玉、曹文诏、曹变蛟、黄得功、刘泽清等都是。这些人有的投降满清，有的为明朝战死，都是极有将才之人，麾下都是悍卒健士。袁崇焕若是不死而统率这一批精兵猛将，军事局面当然完全不同了。吴三桂如是袁崇焕的部将，最多不过是“抱头痛哭为红颜”而已，根本没有机会让他“冲冠一怒”，为了陈圆圆而引清兵入关。
袁崇焕无罪被杀，对于明朝整个军队士气打击非常沉重。从那时开始，明朝才有整个部队向满清投降的事。更有人带了西洋大炮过去，满清开始自行铸炮。辽东将士都说：“袁督师这样忠勇，还不能免，我们在这里又干甚么？”⑧降清的将士写信给明将，总是指责明朝昏君奸臣陷害忠良⑨。
袁崇焕不是高瞻百世的哲人，不是精明能干的政治家，甚至以严格的军事观点来看，他也不是韩信、岳飞、徐达那样善于用兵的大军事家。他行事操切，性格中有重大缺点，然而他凭着永不衰竭的热诚，一往无前的豪情，激励了所有的将士，将他的英雄气概带到了每一个部属身上。他是一团熊熊烈火，把部属身上的血都烧热了，将一群萎靡不振的残兵败将，烧炼成了一支死战不屈的精锐之师。他的知己程本直称他是“痴心人”，是“泼胆汉”，全国惟一肯担当责任的好汉BC。袁崇焕却自称是大明国里的一个亡命徒BD。亡命徒是没有家庭幸福的，日日夜夜不得平安。官居一品，过的却是亡命徒生涯，只因这十年之中，他生命之火在不断的猛烈燃烧。司马迁在《留侯世家》中说，本来以为张良的相貌一定魁梧奇伟，但见到他的图形，容貌却如美女一般。我们看到袁崇焕的遗像时，恐怕也会有这样的感觉。图像中的袁崇焕虽不怎样俊美，但洵洵儒雅，很难想像这样的一个人竟会如此刚强侠烈。”
节选《袁崇焕评传》第十三章
崇焕既缚，大寿溃而去。武经略满桂以趣战急，与大清兵战，竟死，去缚崇焕时甫半月。初，崇焕妄杀文龙，至是帝误杀崇焕。自崇焕死，边事益无人，明亡征决。
《明史袁崇焕传》张廷玉
黄龙未捣，武穆蒙冤; 汉祚待复，诸葛星陨！
《碧血剑》
从钓鱼岛事件看国人的盲从与民族主义情绪
今天，是九一八事件的纪念日，是中华民族难以忘记的一天。然而今年与往年不同的是，偏偏在这个时候钓鱼岛事件已经到了白热化的阶段。没有了纪念与缅怀，有的只是民族情绪的高涨与失去理智，各地出现混乱状况，许多普通大众蒙受损失，而这一切却是自己的同胞一手造成的。有一个笑话，一老人问外面什么声音，答曰警报，老人问出了何事，答曰好多商铺和车都被砸了，老人感叹：日本人终于又回来了！老人家不知道的是这些砸自己同胞车砸自己同胞店的人正是自己的同胞。这是一群打着爱国旗号，以为喊着口号唱着歌就可以为所欲为的人。这些东西是我们中国人的，并不是日本人的，你们这是在干什么？暴徒？强盗？理性爱国，不要让民族主义让我们失去理智。
还有一个笑话，说那些人穿着日本服装用着日本手机还现场用日本相机拍摄却去砸别人的车。我想问问那些国人，天天游行打砸，但是他们知道钓鱼岛吗了解钓鱼岛吗。如果没有这起事件，那其中的许多人甚至疑惑这个世界上还有这么个岛？他们甚至不需要知道有这么个岛，只需要知道这是中国的就行了，这是怎样的国民啊。我们做的仅仅就是盲目的从众，盲目地“爱国”，盲目地打砸。这是所谓的爱国吗？
钓鱼岛是钓鱼岛列岛的主岛，是中国固有领土，位于中国东海，距温州市约356千米、福州市约385千米、基隆市约千190米，面积4.3838平方公里，周围海域面积约为17万平方公里。1972年美国将其“行政管辖权”连同琉球一起“交给”日本，历史上琉球并不属于日本。中日钓鱼岛争议由此产生。七十年代开始，华人组织民间团体曾多次展开宣示主权的“保钓运动”。 中国最早发现、开发钓鱼岛，通过先占取得主权。钓鱼岛及其附近海域自古以来就是中国人民进行捕鱼、采药、避风、休息等活动的场所。至晚到明代就已经被中国人民发现、利用和命名。中国有关钓鱼岛的最早文献出自明朝永乐元年的《顺风相送》，称该岛为“钓鱼屿”。日本钓鱼岛及其附属岛屿的占领与《马关条约》及中日战争有关，但日本人认为钓鱼岛并非从马关条约割让，中、日双方此后亦没有正式划下仔细的海界。1943年12月中、美、英发表的《开罗宣言》规定，日本将所窃取于中国的包括东北、台湾、澎湖列岛等在内的土地“归还中国”。1945年的《波茨坦公告》规定：“开罗宣言之条件必将实施”。同年8月，日本接受《波茨坦公告》宣布无条件投降，各种国际文件均明确指出，台湾及其周围岛屿归中国所有。其中日本政府却将附属于台湾的附属岛屿钓鱼岛等岛屿以归冲绳县管辖为借口由美军占领，并私自交给了美国托管。由于琉球群岛(冲绳)被美国托管，因此钓鱼岛也成了美军“靶场”.1972年中日邦交，争议搁置。九十年代开始日本蠢蠢欲动。
近日，日本公然决定要将钓鱼岛购买并且“国有化”，这是对中国主权完整的悍然挑衅，是我们不能容忍的。但是，爱国的方式多种多样，我们要做的并不是让自己的同胞吃不好睡不好，我们的目的并不在于此。就像那个老人所说的，我们这样做，那么和当年的日本人对中国人做的事又有什么区别呢？不要盲目的从众，受到极少部分蓄意制造事端的人的利用，最后让自己的爱国之心变成使国人寒心的冰块。我们都知道由于历史原因我们和日本总有某种微妙的关系，我们切记不要让自己的民族主义情绪冲昏了头脑
理性爱国，否则那就是南辕北辙了。
摘自网络
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