如果新清史及明粉占据主流历史观，未来会怎么样？
首先，我们得明白，新清史观和明粉并非铁板一块，他们内部也有不同的声音和侧重点。但我们可以大致描绘出他们成为主流后可能带来的主要影响：
一、 对中国历史的重新认知与书写：
“中华民族”概念的重塑： 新清史观的核心之一在于强调清朝统治的“中国性”，将清朝纳入中华文明的主流叙事，甚至可能更强调其作为统一多元民族国家的合法性和贡献。这意味着，我们对“中国”的定义会更侧重于一个由不同民族共同塑造、融合而成的政治和文化实体。历史教科书、博物馆陈列、学术研究都会围绕这个核心进行调整。
明朝的“正统”地位被重新强调： 明粉们则会极力凸显明朝在中国历史上的成就，尤其是其作为汉族王朝在政治制度、经济发展、文化艺术等方面的辉煌。他们可能会将明朝描绘成中华文明发展的一个关键阶段，甚至可能将其视为一个“黄金时代”的代表。
历史叙事的“去汉族中心化”与“汉族辉煌化”并存： 这听起来有点矛盾，但实际上可能是一种动态平衡。新清史观会挑战过去将汉族视为中国历史唯一或绝对主体的观点，承认并肯定满族、蒙古族等民族在构建和巩固中国统一方面的作用。但同时，明粉的呼声会让汉族文明，特别是明代汉族文明的独特价值和成就得到更充分的展现。我们可以设想，历史叙事会更加包容多元，但也可能在某些方面流露出对某个朝代或民族的“偏爱”。
历史分期和评价体系的改变： 比如，对清朝的评价可能会从过去的“落后”、“闭关锁国”等负面标签中解脱出来，更侧重其在巩固国家统一、管理边疆、推行一系列改革（即使是后期的被动改革）等方面的贡献。明朝的“党争”、“宦官专权”等负面评价可能会被淡化，而其在科技（如宋应星的《天工开物》）、哲学（如王阳明的心学）、对外交流（如郑和下西洋的后续影响）等方面的成就将被放大。
对“辛亥革命”的解读可能出现分化： 如果清朝被高度肯定，那么推翻清朝的辛亥革命在某些叙事中可能会被描绘成一场“改朝换代”，甚至带有“内战”性质。这会引发关于革命合法性和后果的更深刻讨论。而明粉可能会从另一个角度来论证“复兴汉唐”的历史逻辑，将推翻清朝与“复兴”联系起来。
二、 文化与教育领域的变迁：
教育体系的改革： 最直接的影响就是历史教材的修订。可能会有更多的篇幅介绍清朝的政治制度、民族政策、疆域巩固，以及明朝的经济、文化、科技成就。历史教育会更加强调中华文明的多元一体，但同时也可能出现对明朝文化的推崇，比如对明代服饰、戏曲、文学的复兴和普及。
文化产业的繁荣与分化： 如果明粉文化成为一股重要力量，我们可以预见大量的以明朝为背景的影视剧、小说、游戏会涌现，甚至可能出现“明朝复兴”的文化潮流，人们可能开始模仿明朝的服饰、生活方式，追捧明朝的哲学思想。而新清史观的普及，则可能带动对清朝历史文化的研究和推广，比如对满族文化、清朝宫廷文化、清代绘画、园林艺术的关注度提升。
民族认同的重新构建： 对于汉族而言，明朝的辉煌可能会成为一种重要的精神支柱和文化认同来源。对于满族和其他少数民族而言，新清史观的视角则会让他们在中华民族的叙事中找到更清晰的定位，增强他们的归属感和自豪感。但这种认同构建也可能伴随一些争议，比如如何平衡不同民族的历史贡献和情感诉求。
学术研究的重新导向： 大量原本被边缘化的研究领域可能会成为显学，例如对明朝后期经济社会状况的深入挖掘，对清朝前期统治的民族关系研究，以及对清朝后期改革的成效评估等等。可能会出现大量的关于“明清比较”的研究。
三、 社会心态与价值观念的影响：
对“落后就要挨打”的反思： 如果清朝的积极作用被凸显，那么过去那种“因为晚清落后所以被侵略”的简单逻辑可能会受到挑战。人们会更关注中国在历史发展过程中的内在因素和主动性，而不是简单地将一切归咎于外部侵略。
民族自信心的来源： 汉族中心论的淡化和多元一体的强调，有助于构建一个更成熟、更包容的民族自信心。而对明朝辉煌的重新发现，则可能成为汉族文化自信的重要来源。
对“传统”的再定义： “传统”不再仅仅指向汉唐，明朝文化和清朝制度都会被纳入对“传统”的理解范畴。这可能引发关于如何处理和继承不同时期历史遗产的讨论。
潜在的社会分歧： 当然，任何主流观点的确立都可能伴随少数群体的反对或质疑。如果对明朝的推崇过于极端，可能会引发对其他朝代（尤其是元朝）的不满和排斥，进而加剧社会内部的潜在矛盾。同样，如果新清史观的某些论调被误读或曲解，也可能引发民族隔阂。
四、 地缘政治与国际关系的影响：
对周边国家关系的影响： 新清史观强调清朝的统一性，这可能有助于巩固中国对一些曾属于清朝疆域地区的统治合法性。例如，对西藏、新疆等地区的历史论述，可能会更加强调其自古以来就是中国一部分的叙事。这在一定程度上会影响中国与周边国家在历史问题上的互动。
对外宣传口径的调整： 在国际舞台上，中国可能会更多地强调其作为统一多元民族国家的历史悠久和文化多样性，而不再仅仅以汉族文明作为唯一的代表。
与西方历史叙事的对话： 当中国自身的历史叙事发生变化时，也必然会影响其与西方关于中国历史的学术对话和文化交流。
总的来说，一个以新清史观和明粉占据主流的历史观的未来，将会是一个更加复杂、多元，但也可能充满辩论的时代。
历史的镜子会被重新擦拭，照出的景象将不同于以往。
教育不再是单一的灌输，而可能是一场关于“我们是谁”、“我们从哪里来”的持续探索。
文化将更加繁荣，但也可能因为价值取向的不同而出现分野。
民族认同的构建将是一个动态的过程，需要不断地协商与融合。
在国际舞台上，中国将以更丰富、更具层次的身份出现。
这并非是预言一个美好或糟糕的未来，而是在分析一种可能性。历史观的变迁就像水流的改道，会深刻地塑造我们所处的河道和周围的景观。它带来的，是挑战，也是机遇。我们如何去理解、去适应、去回应这些变化，将决定这个未来最终呈现出何种面貌。 这其中，理性的讨论、开放的心态和对事实的尊重，将是至关重要的。
网友意见
清粉又来重塑人民的集体记忆了？
新清史啥时候和明粉挂钩了？
新清史认为清朝是中国版图奠基者。（这种说法80年代才诞生，最近十年来堂而皇之的走进课本）
新清史认为带清是“普世帝国”，“包容性”更强，“文明”程度更高。（强行和公知吹捧的“普世价值”挂钩，“普世帝国”这种似是而非的谬论也在最近十年广泛传播，然而人类历史上根本不存在什么“普世帝国”）
新清史坚持“内亚史观”，认为清朝第一次长期统合了东亚各个不同国家地区文明，潜台词是“这些国家地区之前是独立的，清亡后也有权独立”
请问，明粉哪条能接受？
新清史的起源和发起者是日美。日美操心中国的历史观，这很有意思。
新清史之祖父—冈田英弘：1966 年到 1993 年这二十余年间，冈田英弘执教于东京外国语大学亚非文化研究所，直到退休。 但由于东京外国语大学当时并无硕博士班，因此鲜有机会指导研究生，其学生多半属于私淑，包括蒙古籍的Munkhtsetseg（现任蒙古国立大学日本学系教授）与楠木賢道（1961-）、杉山清彥（1972-）。其中较为有名的，除了他的弟子与遗孀宫胁淳子（1952-）之外，还有近年美国新清史的领军人物──哈佛大学东亚系教授欧立德（Mark C. Elliott, 1968-）。
欧立德在加州大学柏克莱分校攻读博士时，曾在 1987 年到 1990 年间，前往东京外国语大学交流，而他在日本主要的合作导师，便是冈田英弘。这是因为欧立德在柏克莱的满文老师鲍森，就是鲍培的学生。根据宫胁淳子的说法，鲍森的满文老师实际上是冈田英弘。先前在一次专访欧立德中，他就提到跟随鲍森教授学习两年满文，奠立了他的满文基础。而他也是鲍森教授少数在历史领域中的学生。也正是鲍森将欧立德引荐给他在华盛顿大学一同学习的冈田英弘，因此 1987 年博士论文计划通过、获得美国学术团体联合会 （ACLS） 以及日本政府文部省奖学金后，欧立德即前往日本继续博士论文的研究。
欧立德回忆道，当时的东京是全世界以满文史料研究清史的主要中心。在他留日访学的这段期间，除了追随冈田英弘教授进修满文和清史，了解东洋文库的馆藏以外，同时固定与来自日本各地的教授与青年学者参加东洋文库每周一次的研究会。正是有这个因缘，冈田英弘在2013年写就的回忆录中，将欧立德视为他在美国唯一的弟子。 由此看来，近二十余年来北美所兴起的新清史学派，从学术谱系上来说与冈田英弘也有渊源。
2010年，年届八旬的冈田英弘出版了《从蒙古到满清》，副标题“游牧帝国的崛起与承续”明确刻画了从“新蒙元史”到“新清史”的史学路线。在冈田看来，重构东亚史的关键在于清除汉文明中心史观，建立“非汉中心史观”，即以蒙古帝国—满清帝国—日本帝国为主轴的东亚史观。
冈田英弘的史学抱负并不算新，皇军执政时期的日本史学界就有这样的抱负。1930年代，日本入侵中国的军事行动激发日本汉学家要摆脱西洋人的世界史观念和框架，从东亚的地缘政治出发来重构世界史，因此可以称为“皇军东亚史观”。
新清史之父是日本鬼子冈田英弘，新清史的本质就是皇军东亚史观，就是一碗毒鸡汤，日美将这碗毒鸡汤传播到中国来这是想要干什么呢？！这是一个值得深思的问题
怎么说呢，明粉正在尝试建立一种阔佬代表民族利益的神奇世界观。
按照明粉的逻辑，让你进劳改营勤劳奉公是为了民族利益而努力奋斗，王思聪睡嫩模也是为了民族利益而努力奋斗。
顺便，让你进劳改营你应该偷笑了，至少给你安排了一份工作，而按照明粉的逻辑，不给老板工作会死的。
“你有能耐你也当马云啊？”——来自明粉的尖叫。
连一个愚蠢腐朽的专治皇帝都能代表民族利益，甚至还能负责“完成历史任务”，当代的剥削阶级比皇帝还要强，自然更能代表民族利益，穷人为了不让外国穷人占了他的便宜，必须先让本国的富人更有钱。
这就是明粉疯狂地对着清朝虚空打靶的理由：鼓吹建立一个政治上以官僚资产阶级为主导、经济上以大资产阶极的垄断经济利益为标杆的法西斯主义专制政权。
对于明粉来说，帝国是一个选项，只要满足大资产阶极的垄断经济要求。
对于明粉来说，宣统三年是2021年。
要警惕郑成功、李定国、洪秀全、孙中山收日元，恶意反抗。
扬州与嘉定的老百姓，一定是心怀感恩的吧？
那个叫张献忠的，一定是用了亡灵法术来抵抗圣清的吧？
要警惕杨秀清、朱淇、鲁迅收日元，恶意传达真相。
杨秀清《讨清檄文》中写：予惟天下者中国之天下，非胡虏之天下也。
兴中会朱淇在《讨满檄文》中写：遂因缘祸乱，盗我神器，奴我种人者，二百六十有八年。
鲁迅：到二十岁，又听说“我们”的成吉思汗征服欧洲，是“我们”最阔气的时代。到二十五岁，才知道所谓这“我们”最阔气的时代，其实是蒙古人征服了中国，我们做了奴才。直到今年八月里，因为要查一点故事，翻了三部蒙古史，这才明白蒙古人的征服“斡罗思”，侵入匈奥，还在征服全中国之前，那时的成吉思还不是我们的汗，倒是俄人被奴的资格比我们老，应该他们说“我们的成吉思汗征服中国，是我们最阔气的时代”的。
一个二个的，都不知感恩我大元大清，居然不作安安饿殍，犹作奋臂螳螂！
（注：纪念辛亥革命110周年大会于2021年10月9日上午在北京人民大会堂隆重举行。大会堂里挂了孙中山的画像）
（注：人民史观是前三十年，后三十年史观反而三倒车。想想“通往北京的路”这部作品，就知道现在历史学术圈多烂）
（注：前三十年，前30历史解释中满，清对应的是日本，李自成对应TG，明对应党国）
（注：抗日统一战线的口号包括“不复南明旧事”）
太平军和清政府奴役下的中国人之间的员突出的，最使外国人注意的对照，就是他们的外貌及装饰的截然不同。中国人向来被认为是面目愚蠢、装饰恶劣的民族；而使面容变丑的剃发不能不说是造成这种情况的主要原因之一。满清政府奴役下的任何一个中国人的面部都表现了蠢笨，冷淡，没有表情，没有智慧，只有类似半狡猾半恐惧的奴隶态度，他们的活力被束缚，他们的希望和精神被，压抑被摧毁。太平军则相反，使人立刻觉得他们是有智慧的，好钻研的，追求知识的。的确，根据双方不同的智力才能来看，
——再不能有比这更显著的区别，
——要说他们是同一国家的人，那简直令人无法想象。太平军是聪敏的、直率的、英武的，尤其他们的自由风度 特别具有吸引力。你可以看见被鞑靼人所征服的中国人的奴颜婢膝；但是太平军纵使面对死亡，也表现了自由人的庄严不屈的风度。
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扬州十日、嘉定三屠、苏州之屠、南昌之屠、赣州之屠、江阴之屠、昆山之屠、嘉兴之屠、海宁之屠、济南之屠、金华之屠、厦门之屠、潮州之屠，沅江之屠、舟山之屠、湘潭之屠、南雄之屠、泾县之屠、大同之屠、汾州、太谷、泌州、泽州等。
这些惨绝人寰的屠杀，模式基本一致：根据清军头子发布的屠城令，实施的残忍的集体杀戮，和无耻的集体强 J。而屠杀后，不仅人头被堆积成“京观”，甚至还将女性的敏感部位割下，作为论功行赏的凭据！“取阴肉或割乳头，验功之所，积成丘阜”。
荷兰使臣约翰·纽霍夫(JohnNieuhoff)在其《在联合省的东印度公司出师中国鞑靼大汗皇帝朝廷》一书中亦记述到:“鞑靼全军入城之后，全城顿时是一片凄惨景象，每个士兵开始破坏，抢走—切可以到手的东西;妇女、儿童和老人哭声震天;从11月26日到12月15日，各处街道所听到的，全是拷打、杀戮反叛蛮子的声音;全城到处是哀号、屠杀、劫掠”。
南雄大屠杀，“家家燕子巢空林，伏尸如山莽充斥。....死者无头生被掳，有头还与无头伍。血泚焦土掩红颜，孤孩尚探娘怀乳。（清军文书陈殿桂，《雄州店家歌》）
广州大屠杀，“甲申更姓,七年讨殛。何辜生民,再遭六极。血溅天街,蝼蚁聚食。饥鸟啄肠,飞上城北。北风牛溲,堆积髑髅。或如宝塔,或如山邱。五行共尽,无智无愚,无贵无贱,同为一区。”（《祭共冢文》王鸣雷）亲眼目睹了这次屠杀的王鸣雷，描绘人头堆积的像山丘和宝塔一样高！
广州市地方志编纂委员会《广州市志--宗教志》记载：“清顺治七年(1650)，清军攻广州，屠戮甚惨，死难70万人。居民几无噍类……累骸烬成阜，行人于二三里外望如积雪。在东郊乌龙冈，真修和尚雇人收拾尸骸，‘聚而殓之，埋其余烬’，合葬立碑。”西方人魏斐德写道：“尸体在东门外焚烧了好几天。.....直至19世纪，仍可看见一座积结成块的骨灰堆。”。
嘉定大屠杀，嘉定三屠杀了50多万。“市民之中，悬梁者，投井者，投河者，血面者，断肢者，被砍未死手足犹动者，骨肉狼籍”。清兵“悉从屋上奔驰，通行无阻。城内难民因街上砖石阻塞，不得逃生，皆纷纷投河死，水为之不流”。“兵丁每遇一人，辄呼蛮子献宝，其入悉取腰缠奉之，意满方释。遇他兵，勒取如前。所献不多，辄砍三刀。至物尽则杀”。（《嘉定乙酉纪事》）
清军围困嘉定城时，在城外，“选美妇室女数十人，……悉去衣裙，淫蛊毒虐”。嘉定沦陷后，清军抢掠“大家闺彦及民间妇女有美色者生虏，白昼于街坊当众奸淫；……有不从者，用长钉钉其两手于板，仍逼淫之”。“妇女不胜其嬲，毙者七人。”（《嘉定屠城纪略》）
潮州大屠杀，“纵兵屠掠，遗骸十余万”，揭阳县观音堂海德和尚等收尸聚焚于西湖山，将骨灰葬在西湖南岩。福建同安县屠城死难5万余人，梵天寺主持释无疑收尸合葬于寺东北一里之地，建亭“无祠亭”，墓碑上则刻“万善同归所”。 常熟大屠杀，“通衢小巷，桥畔河干，败屋眢井，皆积尸累累，通记不下五千余人，而男女之被掳去者不计焉。”“沿塘树木，人头悬累累，皆全发乡民也。”（《海角遗编》）
扬州大屠杀，除了著名的《扬州十日记》外，还有《扬州城守纪略》（“初，高杰兵之至扬也，士民皆迁湖潴以避之；多为偎信室沦丧者。及北警戒严，郊外人谓城可恃，皆相扶携入城；不得入者，稽首长号，哀声震地。公辄令开城纳之。至是城破，豫王下令屠之，凡七日乃止。”“亟收公（史可法）遗骸，而天暑众尸皆蒸变，不能辨识，得威哭而去”）、《明季南略》（“廿五日丁丑，可法开门出战，清兵破城入，屠杀甚惨”）等资料。
扬州城破，扬州顿成地狱，死者达80余万。比地狱更难忘是人民引颈受戮的场面。史载：只要遇见一个满族士兵，“南人不论多寡，皆垂首匍伏，引颈受刀，无一敢逃者。”一个清兵，遇见近五十名青壮男子，清兵横刀一呼：“蛮子来!蛮子来!”这些人皆战战兢兢，无一敢动。这个清兵押着这些人(无捆绑)去杀人场，无一人敢反抗，甚至没一人敢跑。到刑场后，清兵喝令：“跪!”呼啦啦全部跪倒，任其屠杀。
昆山大屠杀，“总计城中人被屠戮者十之四，沉河堕井投缳者十之二，被俘者十之二，以逸者十之一，藏匿幸免者十之一。”（《昆新两县续修合志》卷五一兵纪），“杀戮一空，其逃出城门践溺死者，妇女、婴孩无算。昆山顶上僧寮中，匿妇女千人，小儿一声，搜戮殆尽，血流奔泻，如涧水暴下”！（《研堂见闻杂记罚》）
还有著名的《江阴城守纪》：“满城杀尽，然后封刀。……城中所存无几，躲在寺观塔上隐僻处及僧印白等，共计大小五十三人。是役也，守城八十一日，城内死者九万七千馀人，城外死者七万五千馀人。” 清兵在江阴的观音寺“掠妇女淫污地上，僧恶其秽，密于后屋放火。兵大怒，大杀百余人，僧尽死。”（《明季北略》卷11）
在南昌，八旗军把掠来的妇女分给各营，昼夜不停的L J（“各旗分取之，同营者迭嬲无昼夜”）。这些女性“除所杀及道死、水死、自经死，而在营者亦十余万，自愿在营而死者，亦十有七八。而先至之兵已各私载卤获连轲而下，所掠男女一并斤卖。其初有不愿死者，望城破或胜，庶几生还；至始知见掠转卖，长与乡里辞也，莫不悲号动天，奋身决赴。浮尸蔽江，天为厉霾。”（徐世溥《江变纪略》）
此书是满清查禁的重点，在乾隆44年被明令销毁，靠着手抄本流传下来。 虽然经过了满清“文字狱”的摧残，但这些暴行依然留下了大量的真实记录：广州大屠杀有西方传教士目击纪录，大同大屠杀，甚至在第一历史档案馆都可以找到资料。
各地为剃发的屠杀：“去秋新令：不剃发者以违制论斩。令发后，吏诇不剃发者至军门，朝至朝斩，夕至夕斩。”（《陈确集》卷三十）
顺治二年7月30日，清军至沙镇，“见者即逼索金银，索金讫，即挥刀下斩，女人或拥之行淫，讫，即掳之入舟。”“遇男女，则牵颈而发其地中之藏，少或支吾，即剖腹刳肠。”（《研堂见闻杂录》）
顺治二年，清军实施扬州大屠杀后，至无锡时，“舟中俱有妇人，自扬州掠来者，装饰俱罗绮珠翠，粉白黛绿。”（《明季南略》卷4）
顺治元年（1644）4月，清兵到达盩厔县境内，生员孙文光的妻子费氏被掠去，“计无可托，因绐之曰：‘我有金帛藏眢井中，幸取从之。’兵喜，与俱至井旁，氏探身窥井，即倒股而下。兵恨无金又兼失妇，遂连下巨石击之而去。”（民国《盩厔县志》卷6）
清兴安总兵抢夺妇女达100多人，“淫欲无厌”。制作长押床，裸姬妾数十人于床，“次第就押床淫之。复植木桩于地，锐其表，将众姬一一签木桩上，刀剜其阴，以线贯之为玩弄，抛其尸于江上。”（《平寇志》卷12）
顺治二年（1645）江阴城陷时，有母子3人，“一母一子，一女十四岁。兵淫其女，哀号不忍闻”，后兵杀其子，释母，“抱女马上去”。又有一兵“挟一妇人走，后随两小儿，大可八岁，小可六岁”，兵杀二子，抱其母走。（《明季南略》卷4）
顺治二年（1645）5月9日，南京失陷时，当涂孙陶氏被清兵所掠，“缚其手，介刃于两指之间，曰：从我则完，不从则裂。陶曰：义不以身辱，速尽为惠。兵稍创其指，血流竟手。曰：从乎？曰：不从。卒怒，裂其手而下，且剜其胸，寸磔死。”（《明史》卷303）
昆山县庠生胡泓时遇害，其妻陆氏21岁抱着三岁的儿子，欲跳井，被一清兵所执。“氏徒跣被发，解佩刀自破其面，……氏骂不绝口，至维亭挥刀剖腹而死。”（光绪六年《昆新两县续修合志》卷36） 明朝都督章钦臣的妻子金氏,一个弱女子，不肯屈服于淫威，被用1000刀刮死。此事，系清代著名学者全祖望，冒着杀头危险记载下来的。
在四川，清军于1647年公开发布告示，宣称：全城尽屠，或屠男而留女。把四川人杀光了以后，就把罪恶全部推给也杀了一点人的张献忠，还编造出张献忠杀人6个亿的历史第一大谎言！
在整个中国，“县无完村，村无完家，家无完人，人无完妇”。敢反抗的忠勇之士几被杀尽，留下的大抵是一些顺服的奴才。
此外，满清又杀苗民一百万，杀回民数百万，把漠北蒙古的准葛尔部落杀到最后一个幼童！在世界历史上都是罕见的残忍！
在满清入关后，中国人口损失的总数，很可能是一个大大超过5000万的惊人的天文数字！！人口减员超过1亿的可能性，也是存在的。
当辛亥革命推翻清王朝的时候，孙中山先生提出"驱除鞑虏"的口号，北京以及分散在全国各地的满族旗人并没有因此逃回老家去，而是纷纷改成汉姓，使用汉文汉语，就地包装成汉族。
我们应该还历史一个真实，历史就是历史！无论从什么角度来衡量，只要有起码的人类良知，就不应再为世界历史上最残暴的屠夫们歌功颂德。以世界人民的空前劫难、我们祖先的滚滚人头，来彰显它们的“旷世武功”，赞美它们登峰造极的杀人本事。
如果你还想把这一切轻描淡写地述说成“内战”，你的祖宗不会答应、大多数有良知的人民也不会答应、历史更不会答应，你可以为了政治原因去粉饰历史，但我希望你作为一个正常的人不要去颠倒黑白！
建奴，不去把它批倒批臭已经是天大的恩德了，你还要去宣传它的所谓对中国的贡献？所谓奠定了当今中国的领土？你是想说金账汗国奠定了俄罗斯的领土？大英帝国奠定了印度的领土？
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清华食堂这新学期一上来就整了个大活儿，“大饼卷翻天”，光听名字就够劲儿！不过，这玩意儿到底是个啥？为啥叫这么个霸气的名字？我猜啊，这“翻天”俩字，一方面是说这菜的分量得足，得让你吃得“翻天覆地”；另一方面，也可能是说这口味得新颖，得让你吃出新花样，颠覆你对食堂菜的刻板印象。清华食堂那可是出了名的“隐.............
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关于国家中医药管理局公布清肺排毒汤治疗新冠肺炎患者总有效率可达90%以上这一信息，我们可以从多个维度进行分析和看待。一、 信息来源与官方定性： 信息来源： 该信息来自国家中医药管理局，这是一个官方的、负责管理中医药事业的政府机构。官方发布的信息通常具有一定的权威性和代表性。 官方定性： “总.............
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您提出的问题涉及到美国食品药品监督管理局（FDA）在处理新冠疫情期间对使用运送尸体的冷藏卡车进行清洁消毒后用于运输食品的规定，以及其决定不征求公众意见的做法。这是一个复杂的问题，涉及公共卫生、食品安全、法规制定过程以及公众信任等多个层面。为了详细说明，我们可以从以下几个方面进行分析：1. 背景：疫情.............
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关于美团推出清真外卖与非清真外卖分箱盛放的新规，这确实是个挺有意思且能引发不少讨论的话题。咱们不妨掰开了揉碎了聊聊。首先，从用户角度来看，这项新规无疑是朝着更加精细化、个性化服务迈出的重要一步。 对清真用户的便利和尊重： 对于有宗教信仰或饮食习惯的穆斯林用户来说，清真食品的要求非常严格，涉及到食.............
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