感觉很多「牛逼」的人喜欢看庄子，这是为什么？
这问题挺有意思的，很多人觉得“牛逼”的人，或者说那些在某个领域做得非常出色、有一定社会地位或者深邃思想的人，似乎对《庄子》情有独钟，这背后确实有不少值得说道的原因。我试着从几个角度来掰扯掰扯，看看为什么《庄子》会有这样的吸引力。
首先，我们得想明白，什么样的人会被《庄子》打动？我个人觉得，那些不满足于“做好一件事”的层面，而是开始思考“为什么要做这件事”、“人生的意义是什么”、“如何在这个复杂的世界上保持内心的宁静和自由”的人，更容易在《庄子》里找到共鸣。他们可能已经在某个领域取得了世俗意义上的成功，但成功本身并不能填满他们对更深层次的探寻。
1. 思想的“不羁”与“超越”
《庄子》最显著的特点就是它的“不羁”和“超越”。庄子这个人，本身就不是一个循规蹈矩的人。他笔下的形象，像那个“曳尾于涂中”的乌龟，那种不受束缚、随性而为的状态，恰恰是很多在规则和责任中摸爬滚打的“牛人”所向往的。
打破框架的思维： 很多成功人士，尤其是那些开创性的、颠覆性的，他们的思维方式本身就不是在既有框架里打转。庄子那种“天地与我并生，万物与我为一”的宏大视角，那种“坐忘”、“心斋”的境界，恰恰是帮助他们跳出固有思维模式，看到更广阔的可能性。他们可能已经在科学、艺术、商业等领域做出了突破，而《庄子》提供了一种哲学上的支撑，让他们相信，打破常规、不被定义才是常态。
精神上的“自由”： 很多“牛人”在世俗层面确实“牛”，但他们也可能承受着巨大的压力、责任，甚至是被名利所累。庄子所追求的那种“逍遥游”的精神自由，不受外物干扰，不为俗世所累，是一种至高的精神享受。《庄子》就像一剂精神上的“解药”，帮助他们在喧嚣的世界里找到内心的平静和独立，不被外界评价所左右。他们或许已经实现了物质的丰盈，但对精神的“富足”有着更高的追求，而庄子恰恰提供了这种滋养。
2. 对“有用”与“无用”的辩证理解
庄子有一个非常有趣的观点，就是“有用”与“无用”的辩证。他会讲一些看起来“无用”的东西，比如那个“无用之木”，最终却因为“无用”而得以保全，反而是那些“有用”的东西，反被砍伐。《庄子》通过这些故事，挑战了我们对“价值”的传统认知。
看透功利主义的局限： 很多“牛人”之所以“牛”，恰恰是因为他们不拘泥于短期的、显性的“有用”。他们可能在布局长远，或者在追求一种更深层次的、不易被量化的价值。庄子那种“无用之用”的哲学，可以帮助他们理解，那些看似“无用”的东西，比如对生命本真的思考，对自然规律的体悟，对内心情感的关照，恰恰是构建真正强大内在世界的基石。这是一种对功利主义的超越，让他们的“牛”不只停留在表层。
“道”的启发： 庄子所说的“道”，是天地万物的根本，是看不见摸不着的，但它无处不在，驱动着一切。很多“牛人”，尤其是那些在创新领域取得成就的人，他们往往能捕捉到某种“道”的痕迹，一种事物发展的规律或趋势。庄子对“道”的描述，虽然玄妙，但却能触碰到他们内心深处对事物本质的理解和感知。
3. “处世”的智慧与“境界”的提升
《庄子》不仅有宏大的哲学思考，也有很多关于如何在这个世界上生存和处世的智慧。
“顺应”而非“对抗”： 庄子提倡“顺其自然”，比如“乘天地之正，御六气之辩，游乎天地之间”。对于那些身居高位、需要处理复杂人际关系和局面的人来说，这种“顺应”的思想，不是被动接受，而是理解事物的规律，然后在规律中找到最适合自己的位置和行动方式。这是一种更高级的“能”，是“柔能克刚”的智慧。
“不争”的境界： 庄子说过“夫兵安可以劝；劳则思，困则议，怒则动。” 他主张“夫何为者？不为而己”，即顺其自然，不强求。很多“牛人”在竞争激烈的环境中，往往也经历过“争”的过程，但到了某个阶段，他们会发现，过度的“争”反而会消耗自己，甚至适得其反。庄子“不争”的哲学，不是让你消极，而是让你懂得，有时候放下对立，反而能赢得更多，进入一种更高的“境界”，一种“善者不武”的智慧。
4. 语言的魅力与艺术的感染力
最后，我们不能忽视《庄子》文字本身的魅力。庄子的语言是极具艺术性的，充满了譬喻、寓言、想象，读起来既深刻又有趣。
“故事”的吸引力： 庄子喜欢用各种生动有趣的故事来阐述他的思想，这些故事往往带有哲学寓意，又能引起读者的思考。对于那些习惯于逻辑清晰、数据说话的“牛人”来说，庄子这种“以意逆志，以象喻道”的表达方式，能够提供一种全新的、更富于想象力的解读世界的方式。
“美感”的体验： 庄子的文字本身就有一种独特的美感，那种汪洋恣肆、天马行空的想象，那种对自然景物的描绘，都能带来一种审美上的享受。对于很多追求极致、对美有敏感度的人来说，《庄子》不仅仅是哲学，也是一种文学上的“大餐”。
当然，这并非说所有“牛逼”的人都喜欢看《庄子》，也并非说《庄子》只吸引“牛逼”的人。每个人选择阅读的书籍，都与自身的经历、性格、所处的阶段有关。但如果非要找一个原因，我觉得《庄子》提供的，是一种在物质和名利之外，对生命本真、精神自由、以及事物深刻规律的探索，而这种探索，恰恰是那些在世俗层面已经有所成就，但内心依然有着更深远追求的人所渴望的。他们可能在生活中已经“能”了，而《庄子》给了他们“不被能所累，而能超越能”的智慧。
首先，我们得想明白，什么样的人会被《庄子》打动？我个人觉得，那些不满足于“做好一件事”的层面，而是开始思考“为什么要做这件事”、“人生的意义是什么”、“如何在这个复杂的世界上保持内心的宁静和自由”的人，更容易在《庄子》里找到共鸣。他们可能已经在某个领域取得了世俗意义上的成功，但成功本身并不能填满他们对更深层次的探寻。
1. 思想的“不羁”与“超越”
《庄子》最显著的特点就是它的“不羁”和“超越”。庄子这个人，本身就不是一个循规蹈矩的人。他笔下的形象，像那个“曳尾于涂中”的乌龟，那种不受束缚、随性而为的状态，恰恰是很多在规则和责任中摸爬滚打的“牛人”所向往的。
打破框架的思维： 很多成功人士，尤其是那些开创性的、颠覆性的，他们的思维方式本身就不是在既有框架里打转。庄子那种“天地与我并生，万物与我为一”的宏大视角，那种“坐忘”、“心斋”的境界，恰恰是帮助他们跳出固有思维模式，看到更广阔的可能性。他们可能已经在科学、艺术、商业等领域做出了突破，而《庄子》提供了一种哲学上的支撑，让他们相信，打破常规、不被定义才是常态。
精神上的“自由”： 很多“牛人”在世俗层面确实“牛”，但他们也可能承受着巨大的压力、责任，甚至是被名利所累。庄子所追求的那种“逍遥游”的精神自由，不受外物干扰，不为俗世所累，是一种至高的精神享受。《庄子》就像一剂精神上的“解药”，帮助他们在喧嚣的世界里找到内心的平静和独立，不被外界评价所左右。他们或许已经实现了物质的丰盈，但对精神的“富足”有着更高的追求，而庄子恰恰提供了这种滋养。
2. 对“有用”与“无用”的辩证理解
庄子有一个非常有趣的观点，就是“有用”与“无用”的辩证。他会讲一些看起来“无用”的东西，比如那个“无用之木”，最终却因为“无用”而得以保全，反而是那些“有用”的东西，反被砍伐。《庄子》通过这些故事，挑战了我们对“价值”的传统认知。
看透功利主义的局限： 很多“牛人”之所以“牛”，恰恰是因为他们不拘泥于短期的、显性的“有用”。他们可能在布局长远，或者在追求一种更深层次的、不易被量化的价值。庄子那种“无用之用”的哲学，可以帮助他们理解，那些看似“无用”的东西，比如对生命本真的思考，对自然规律的体悟，对内心情感的关照，恰恰是构建真正强大内在世界的基石。这是一种对功利主义的超越，让他们的“牛”不只停留在表层。
“道”的启发： 庄子所说的“道”，是天地万物的根本，是看不见摸不着的，但它无处不在，驱动着一切。很多“牛人”，尤其是那些在创新领域取得成就的人，他们往往能捕捉到某种“道”的痕迹，一种事物发展的规律或趋势。庄子对“道”的描述，虽然玄妙，但却能触碰到他们内心深处对事物本质的理解和感知。
3. “处世”的智慧与“境界”的提升
《庄子》不仅有宏大的哲学思考，也有很多关于如何在这个世界上生存和处世的智慧。
“顺应”而非“对抗”： 庄子提倡“顺其自然”，比如“乘天地之正，御六气之辩，游乎天地之间”。对于那些身居高位、需要处理复杂人际关系和局面的人来说，这种“顺应”的思想，不是被动接受，而是理解事物的规律，然后在规律中找到最适合自己的位置和行动方式。这是一种更高级的“能”，是“柔能克刚”的智慧。
“不争”的境界： 庄子说过“夫兵安可以劝；劳则思，困则议，怒则动。” 他主张“夫何为者？不为而己”，即顺其自然，不强求。很多“牛人”在竞争激烈的环境中，往往也经历过“争”的过程，但到了某个阶段，他们会发现，过度的“争”反而会消耗自己，甚至适得其反。庄子“不争”的哲学，不是让你消极，而是让你懂得，有时候放下对立，反而能赢得更多，进入一种更高的“境界”，一种“善者不武”的智慧。
4. 语言的魅力与艺术的感染力
最后，我们不能忽视《庄子》文字本身的魅力。庄子的语言是极具艺术性的，充满了譬喻、寓言、想象，读起来既深刻又有趣。
“故事”的吸引力： 庄子喜欢用各种生动有趣的故事来阐述他的思想，这些故事往往带有哲学寓意，又能引起读者的思考。对于那些习惯于逻辑清晰、数据说话的“牛人”来说，庄子这种“以意逆志，以象喻道”的表达方式，能够提供一种全新的、更富于想象力的解读世界的方式。
“美感”的体验： 庄子的文字本身就有一种独特的美感，那种汪洋恣肆、天马行空的想象，那种对自然景物的描绘，都能带来一种审美上的享受。对于很多追求极致、对美有敏感度的人来说，《庄子》不仅仅是哲学，也是一种文学上的“大餐”。
当然，这并非说所有“牛逼”的人都喜欢看《庄子》，也并非说《庄子》只吸引“牛逼”的人。每个人选择阅读的书籍，都与自身的经历、性格、所处的阶段有关。但如果非要找一个原因，我觉得《庄子》提供的，是一种在物质和名利之外，对生命本真、精神自由、以及事物深刻规律的探索，而这种探索，恰恰是那些在世俗层面已经有所成就，但内心依然有着更深远追求的人所渴望的。他们可能在生活中已经“能”了，而《庄子》给了他们“不被能所累，而能超越能”的智慧。
网友意见
李白「牛逼」吧？
他对庄子的喜欢却深入了骨髓。
甚至可以说，没有庄子的浪漫，也就没有李白的浪漫。
先来看看李白对对庄子的引用总数据。
《庄子》现存33篇，但李白诗中涉及的就有24篇，占72.73%
李白年轻的时曾以大鹏自比，作《大鹏赋》，其中歌曰：
南华老仙，发天机于漆园。吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言。徵至怪于齐谐，谈北溟之有鱼。吾不知其几千里，其名曰鲲。化成大鹏，质凝胚浑。脱鬐鬣于海岛，张羽毛于天门。刷渤澥之春流，晞扶桑之朝暾。燀赫乎宇宙，凭陵乎昆仑。一鼓一舞，烟朦沙昏。五岳为之震荡，百川为之崩奔。
庄子作品中创造的鹏，直接成了中国伟大浪漫主义诗人的精神寄托。
甚至李白去世时的《临路歌》，依旧以大鹏自比：
大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。
馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。
后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕。
李白诗歌中，直接化用《庄子》中人物的有：
庄周、任公子、郵人、匠石、轩辕黄帝、广成子、襄野童子、河伯、海若、丑女、西施、寿陵少年、大儒、罔象、善卷、务光、林回、舜、禹、伯成子高。
不说引用作品，李白的精神人格，也与《庄子》中的浪漫交相辉映：
15岁的李白就开始求仙访道：
十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙坐松风，泛瑟窥海月。——《感兴六首》
19岁《上李邕》：
大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。
世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。
22岁，与东严子隐居匡山：
昔与逸人东严子隐于岷山之阳，白巢居数年，不迹城市，养奇禽千计，呼皆就掌取食，了无惊猜。广汉太守闻而异之，诣庐亲睹，因举二人以有道，并不起。——《上安州裴长史书》
25岁，出川后见到司马承祯，作《大鹏赋》：
序云：余昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。此赋已传于世，往往人间见之。悔其少作，未穷宏达之旨，中年弃之。及读晋书，睹阮宣子大鹏赞，鄙心陋之，遂更记忆，多将旧本不同。
26岁，望庐山瀑布，结识孟浩然：
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
27岁，婚高宗故相许圉师孙女，作《代寿山答孟少府移文书》：
近者逸人李白自峨眉而来，尔其天为容，道为貌，不屈己，不干人，巢由以来，一人而已。乃虬蟠龟息，遁乎此山。仆尝弄之以绿绮，卧之以碧云，嗽之以琼液，饵之以金砂。既而童颜益春，真气愈茂，将欲倚剑天外，挂弓扶桑。浮四海，横八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫。
此作，应该是也是太白最自恋的作品之一。
28岁《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
29岁，隐居安陆白兆山桃花岩：
问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。——《山中问答》
30岁入长安，见玉真公主不得，求引荐遇冷，《登太白峰》自慰：
西上太白峰，夕阳穷登攀。太白与我语，为我开天关。愿乘泠风去，直出浮云间。举手可近月，前行若无山。一别武功去，何时复见还。
37岁，《春夜宴从弟桃花园序》：
夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。
42岁入宫，贺知章或见《蜀道难》，宠于玄宗。后得罪权贵，43岁赐金放还，有《古风其九》：
庄周梦胡蝶。胡蝶为庄周。一体更变易。万事良悠悠。
乃知蓬莱水。复作清浅流。青门种瓜人。旧日东陵侯。
富贵故如此。营营何所求。
引用《庄子·齐物论》中典故庄周梦蝶：
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
44岁与杜甫相遇，作《东武吟 ( 一作出东门后书怀留别翰林诸公 )》。
46岁，重病，怀念杜甫《沙丘城下寄杜甫》，有“思君若汶水，浩荡寄南征。”句，后又写下《梦游天姥吟留别》：
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
51岁，千金买壁，游历北方见安禄山有乱象，后作《北风行》，疑于此前后作《将进酒》：
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
59岁，安史之乱后，流放夜郎途中《赠从弟南平太守之遥其一》：
少年不得意，落拓无安居。愿随任公子，欲钓吞舟鱼。常时饮酒逐风景，壮心遂与功名疏。兰生谷底人不锄，云在高山空卷舒
引用《庄子·外物》中典故任公子钓鱼：
任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会嵇，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩錎没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。
已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣；饰小说以干县令，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。
简译：任公子用五十头肥牛当鱼饵，坐在会稽山上，把钩子甩到东海钓鱼。钓了一年终于钓起来了大鱼，从钱塘江顺着长江往上，一直到湖南长沙人都饱食了这条鱼。然后那一群浅薄的人争抢惊告之，然后在山沟小渠上模仿钓鱼，钓的都是小鱼小虾。
你说你们一个个的，只模仿到一些皮毛，还学任公子？差得远了！
红色位置是任公子坐的会稽山，鱼钩甩出了300公里：
61岁，《临路歌》：
大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕。
庄周生动的拟人、比喻，夸张的手法，跳跃性的思维，被李白所直接继承[1]。
李白的作品中，通过周庄、任公子、郢人、匠石、广成子等的人物形象，除了多给李白精神上的引领，也折射出其自身的人格和理想抱负，以及人生体验。
中国浪漫主义有两大源头：一在屈原，二在庄周。
刘熙载《艺概·诗概》：
诗以出于《骚》者为正，以出于《庄》者为变。
少陵唇乎《骚》，太白在《庄》《骚》间，东坡则出于《庄》者十之八九。
关于苏轼与庄子的一些数据：
苏轼似仅仅只有《庄子》中的《法箧》一篇没有引用过，引用比96.97%[2]
《集注分类东坡先生诗》中收苏轼诗2024首，注引庄子400多次[3]，占比19.76%。
苏轼诗歌中，直接化用《庄子》中人物的有：
庄周、惠子、监河侯、任公子、河伯、海若、轩辕黄帝、郭人、匠石（质）、南郭子綦、列子、臧、榖、子舆、子祀、楚王、凡君、魏王、庚桑楚、南荣趂、羲皇、几蘧、混纯、轮扁、桓公、哀胎它、徂（狙）公、伯夷、叔齐、盗妬、蘧伯玉、獨髅、郑人缓、温伯雪子、醉者、单豹、张毅、后界、老聃、壶子、支离疏。
庄子虽然不写诗，但他是李白和苏轼的星辰大海啊。
《庄子》共8万多字，却创造了350多个成语[4]。
其中确定庄子创作的《内七篇》总1.7万字，就创造了110多个成语。
平均每150个字中就有一个成语。
参考
- ^ 《庄子·杂篇·天下》曾对庄子的文风进行过概括： 以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。 其书虽瑰玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
- ^ 伍昆. 李白苏轼诗歌化用《庄子》人物述论[D].
- ^ 张三夕. 论苏诗中的空间感[J]. 文学遗产, 1982(2):87-96.
- ^ 华丽萍. 《庄子》成语的修辞特点[J]. 社会科学家, 2006(S1):325-326.
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日本确实是个高度发达的国家，不论是科技、经济还是生活便利性，都让人印象深刻。但你说的没错，在这种光鲜亮丽的表象之下，很多人确实显得疲惫不堪，甚至压抑。这背后其实有很多值得深挖的原因，并非三言两语就能概括的。首先，我们要看到的是日本社会长期以来形成的一种集体主义文化和高度的社会规范。从小学开始，日本的.............
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哥们，你这算是问对人了！柔道这玩意儿，学起来那叫一个会上瘾，而且你说的没错，那些投技，练到家了，绝对是让人记忆深刻的。我玩柔道也有好些年头了，从一个什么都不懂的菜鸟，到后来能在垫子上跟别人过过招，这其中的乐趣和汗水，那真是没法三言两语说清楚。你说柔道投技杀伤力大，这话确实没错，但咱们得分开来看。首先.............
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这个问题，说实话，很多业主在装修过程中都会有同感。辛辛苦苦攒了钱准备把房子弄好，结果遇到几个“不靠谱”的师傅，那叫一个糟心。至于为什么装修工好像没有像电工、焊工那样明确的专业等级划分，甚至感觉很多师傅都不那么“专业”，这里面原因可就复杂了，咱们一点点掰扯开来。首先，得明白“专业等级”这个概念是怎么来.............
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