为什么同样是农民，李自成让人颂扬，而洪秀全让人不耻？
说起李自成和洪秀全，确实是中国近代史上两位影响深远的农民起义领袖，但大众对他们的评价却天差地别。一个被部分人歌颂为反抗暴政的英雄，一个则更多地被视为蛊惑人心、祸乱天下的罪魁。这种巨大的反差，绝非空穴来风，而是由他们各自的出身、思想、领导方式、以及最终的结局等多方面因素共同作用的结果。
一、出身与早期经历：埋下不同的种子
李自成，出身于明朝末年，一个普遍民不聊生的时代。 peasantry, 也就是所谓的“贫农”家庭，生活困苦，饱受赋税和官府盘剥。他的早年经历，比如当过驿卒（类似邮递员），因为欠了官府钱粮被逮捕，这些都让他深刻体会到基层民众的苦难，以及官僚体系的冷酷无情。这种切身体会，为他日后起义埋下了“替天行道”的种子，他所代表的，是底层民众对生存最朴素的诉求。
洪秀全，虽然也出身于农民家庭，但与李自成不同的是，他并非完全的赤贫。他家境相对稳定，甚至有条件接受了初步的读书识字。更关键的是，他早年屡试不第，仕途失意，这成为他人生的一个重要转折点。在病中接触了基督教的宣传材料后，他便开始将自己的失意归结于“鬼神”的安排，并逐渐形成了一套独特的“拜上帝会”思想。这种带有宗教色彩的个人“顿悟”和“使命感”，与李自成更贴近现实的阶级矛盾出发点，有着本质区别。
二、思想根源：从朴素到奇特
李自成领导的起义，其核心思想是反对腐败的明朝政府，争取“免赋”和“平均”的朴素愿望。他的口号“均田免赋”直接击中了当时社会矛盾的要害，无论是普通百姓还是被剥削的士兵，都能从中找到共鸣。他的行动，更多地是对当时社会秩序的否定和对更公平生活的追求，虽然未必有系统的政治理论，但其诉求具有广泛的群众基础。
洪秀全则构建了一个基于基督教歪曲改造的“天国”体系。他自称是上帝的次子，来到人间是为了推翻“妖魔”（指满清）统治，建立一个“地上天国”。这套思想体系，虽然在一定程度上激发了追随者的狂热，但其“拜上帝会”的宗教色彩，以及对传统文化和伦理道德的冲击，也让很多人感到不适甚至恐惧。特别是其“天下一家，万民平等”等口号，在初期具有一定的吸引力，但其宗教教条和对异己的排斥，也为后来的残酷斗争埋下了伏笔。
三、领导风格与队伍建设：严酷与分裂
李自成在领导农民军的过程中，逐渐建立起一套相对有效的组织和纪律。他能够团结不同背景的农民和溃兵，并根据实际情况调整策略。虽然起义军也存在着暴力和破坏，但整体上，李自成在维持队伍纪律和安抚百姓方面，还是有过一些努力。他对自己的军队有比较强的控制力，能够引导他们朝着既定的目标前进。
洪秀全的领导则更像是一个宗教领袖。他拥有绝对的权威，并要求信徒绝对服从。然而，他本人也逐渐沉溺于享乐，脱离了基层民众的真实生活。在他统治后期，太平天国内部出现了严重的权力斗争和腐败，诸如“天京事变”这样的事件，极大地削弱了太平天国的战斗力，也暴露了其领导集团的严重问题。相较于李自成能够相对有效地驾驭复杂的队伍，洪秀全的领导后期显得乏力且充满内耗。
四、行为表现与历史评价：理想与现实的冲突
李自成虽然是农民起义领袖，其军队在进入北京后也发生了一些劫掠行为，这使得一些人（尤其是士大夫阶层）对他抱有负面评价。然而，与他的对手——腐朽的明朝官僚和满清统治者相比，李自成及其起义军的许多行为，如“不杀生”、“不扰民”的承诺，在一定程度上赢得了部分民众的同情和支持。他的失败，更多地归因于外部的强大阻力（吴三桂和清军）以及内部的策略失误（未能巩固占领区）。
洪秀全及其太平天国，虽然在初期展现了强大的号召力，但其后续的行为则招致了更广泛的批评。比如，推行“留发辫”（与满清相反）、建立严格的宗教戒律、对传统文化和祭祀的破坏，以及后来内部的残杀和腐败，都让许多人对其失去了信心。更重要的是，太平天国对占领区采取了相对残酷的统治，也未能赢得广泛的民心。尽管洪秀全的“太平盛世”描绘充满想象力，但其实现方式和过程中的种种弊端，使得他在许多人眼中，更像是一个打着宗教旗号的叛乱者。
五、历史的解读视角：谁在叙事？
需要指出的是，历史的评价很大程度上也取决于谁在书写历史。传统史观，尤其是受到儒家文化影响的史书，对于反抗朝廷的农民起义，尤其是那些对传统伦理道德造成冲击的起义，往往持批判态度。因此，对洪秀全的负面评价，很大程度上也来自于那些维护原有社会秩序的士大夫阶层的记录。
而李自成，虽然也被认为是“流寇”，但他所反抗的是一个已经腐朽到无法忍受的王朝，他的某些行为，如“追随百姓，不失寸草”这样的口号，在民间有着广泛的传播。一些知识分子，如顾炎武、黄宗羲等，虽然不一定支持李自成的暴力手段，但他们对明末的社会弊端有着清醒的认识，对李自成起义的原因也有一定的理解。
总结来说：
李自成之所以能够获得一部分人的颂扬，是因为他代表了对现实压迫最直接、最朴素的反抗，他的诉求与广大民众的生存渴望相契合，他的失败更多被看作是时势所逼。
而洪秀全之所以更多地让人不耻，是因为他打着宗教的旗号，其思想体系过于奇特且具有破坏性，领导后期暴露了严重的腐败和内耗，其行为和统治方式也未能赢得广泛的民心，甚至引发了更深重的灾难。
归根结底，这场评价的差异，既是两位领袖自身选择的结果，也是历史选择和解读的结果。一个顺应了时代最基本的呼声，一个则试图用一种与主流格格不入的逻辑来重塑世界，其结果自然大相径庭。
一、出身与早期经历：埋下不同的种子
李自成，出身于明朝末年，一个普遍民不聊生的时代。 peasantry, 也就是所谓的“贫农”家庭，生活困苦，饱受赋税和官府盘剥。他的早年经历，比如当过驿卒（类似邮递员），因为欠了官府钱粮被逮捕，这些都让他深刻体会到基层民众的苦难，以及官僚体系的冷酷无情。这种切身体会，为他日后起义埋下了“替天行道”的种子，他所代表的，是底层民众对生存最朴素的诉求。
洪秀全，虽然也出身于农民家庭，但与李自成不同的是，他并非完全的赤贫。他家境相对稳定，甚至有条件接受了初步的读书识字。更关键的是，他早年屡试不第，仕途失意，这成为他人生的一个重要转折点。在病中接触了基督教的宣传材料后，他便开始将自己的失意归结于“鬼神”的安排，并逐渐形成了一套独特的“拜上帝会”思想。这种带有宗教色彩的个人“顿悟”和“使命感”，与李自成更贴近现实的阶级矛盾出发点，有着本质区别。
二、思想根源：从朴素到奇特
李自成领导的起义，其核心思想是反对腐败的明朝政府，争取“免赋”和“平均”的朴素愿望。他的口号“均田免赋”直接击中了当时社会矛盾的要害，无论是普通百姓还是被剥削的士兵，都能从中找到共鸣。他的行动，更多地是对当时社会秩序的否定和对更公平生活的追求，虽然未必有系统的政治理论，但其诉求具有广泛的群众基础。
洪秀全则构建了一个基于基督教歪曲改造的“天国”体系。他自称是上帝的次子，来到人间是为了推翻“妖魔”（指满清）统治，建立一个“地上天国”。这套思想体系，虽然在一定程度上激发了追随者的狂热，但其“拜上帝会”的宗教色彩，以及对传统文化和伦理道德的冲击，也让很多人感到不适甚至恐惧。特别是其“天下一家，万民平等”等口号，在初期具有一定的吸引力，但其宗教教条和对异己的排斥，也为后来的残酷斗争埋下了伏笔。
三、领导风格与队伍建设：严酷与分裂
李自成在领导农民军的过程中，逐渐建立起一套相对有效的组织和纪律。他能够团结不同背景的农民和溃兵，并根据实际情况调整策略。虽然起义军也存在着暴力和破坏，但整体上，李自成在维持队伍纪律和安抚百姓方面，还是有过一些努力。他对自己的军队有比较强的控制力，能够引导他们朝着既定的目标前进。
洪秀全的领导则更像是一个宗教领袖。他拥有绝对的权威，并要求信徒绝对服从。然而，他本人也逐渐沉溺于享乐，脱离了基层民众的真实生活。在他统治后期，太平天国内部出现了严重的权力斗争和腐败，诸如“天京事变”这样的事件，极大地削弱了太平天国的战斗力，也暴露了其领导集团的严重问题。相较于李自成能够相对有效地驾驭复杂的队伍，洪秀全的领导后期显得乏力且充满内耗。
四、行为表现与历史评价：理想与现实的冲突
李自成虽然是农民起义领袖，其军队在进入北京后也发生了一些劫掠行为，这使得一些人（尤其是士大夫阶层）对他抱有负面评价。然而，与他的对手——腐朽的明朝官僚和满清统治者相比，李自成及其起义军的许多行为，如“不杀生”、“不扰民”的承诺，在一定程度上赢得了部分民众的同情和支持。他的失败，更多地归因于外部的强大阻力（吴三桂和清军）以及内部的策略失误（未能巩固占领区）。
洪秀全及其太平天国，虽然在初期展现了强大的号召力，但其后续的行为则招致了更广泛的批评。比如，推行“留发辫”（与满清相反）、建立严格的宗教戒律、对传统文化和祭祀的破坏，以及后来内部的残杀和腐败，都让许多人对其失去了信心。更重要的是，太平天国对占领区采取了相对残酷的统治，也未能赢得广泛的民心。尽管洪秀全的“太平盛世”描绘充满想象力，但其实现方式和过程中的种种弊端，使得他在许多人眼中，更像是一个打着宗教旗号的叛乱者。
五、历史的解读视角：谁在叙事？
需要指出的是，历史的评价很大程度上也取决于谁在书写历史。传统史观，尤其是受到儒家文化影响的史书，对于反抗朝廷的农民起义，尤其是那些对传统伦理道德造成冲击的起义，往往持批判态度。因此，对洪秀全的负面评价，很大程度上也来自于那些维护原有社会秩序的士大夫阶层的记录。
而李自成，虽然也被认为是“流寇”，但他所反抗的是一个已经腐朽到无法忍受的王朝，他的某些行为，如“追随百姓，不失寸草”这样的口号，在民间有着广泛的传播。一些知识分子，如顾炎武、黄宗羲等，虽然不一定支持李自成的暴力手段，但他们对明末的社会弊端有着清醒的认识，对李自成起义的原因也有一定的理解。
总结来说：
李自成之所以能够获得一部分人的颂扬，是因为他代表了对现实压迫最直接、最朴素的反抗，他的诉求与广大民众的生存渴望相契合，他的失败更多被看作是时势所逼。
而洪秀全之所以更多地让人不耻，是因为他打着宗教的旗号，其思想体系过于奇特且具有破坏性，领导后期暴露了严重的腐败和内耗，其行为和统治方式也未能赢得广泛的民心，甚至引发了更深重的灾难。
归根结底，这场评价的差异，既是两位领袖自身选择的结果，也是历史选择和解读的结果。一个顺应了时代最基本的呼声，一个则试图用一种与主流格格不入的逻辑来重塑世界，其结果自然大相径庭。
网友意见
洪秀全是被后世（尤其近二十年）抹黑的结果，查阅历史上的第一手资料找不到多少对他不利的记载，所以黑他的信息要么是虚构出来的，要么是无限夸大的结果。
别忘了，伟大的革命先行者孙中山就自称“洪秀全第二”。洪秀全至少是整整一代革命者崇拜的偶像，在历史上占有极其重要的位置。
没有洪秀全，就没有太平天国革命。没有太平天国革命，清朝也不会被打垮，中华民族的复兴就无从谈起。
下面就列举一些相关评价，发言人是近代以来的风云人物或很有影响力的学者，其权威性是不容置疑的。
夫汉人失国二百六十年于兹矣，图恢复之举不止一次，最彰彰在人耳目者莫如洪秀全之事。洪以一介书生，贫无立锥，毫无势位，然以除虏朝、复汉国提倡汉人，则登高一呼，万谷皆应，云集雾涌，裹粮竞从。一年之内连举数省，破武昌，取金陵，雄据十余年。后以英人助清，为之供给军器，为之教领士卒，遂为所败。不然则当时清之为清，未可知也。（孙中山）
地狱沉沉二百年，忽遇天王洪秀全；满人逃往热河边，曾国藩来做汉奸。洪家杀尽汉家亡，依旧猢狲做帝王。（章太炎）
我拜岳我穆，我拜洪秀全，我拜文文山，我拜孙逸仙，我拜郑成功，谓此皆汉贤！（高天梅）
往者，洪杨诸先民，崛起东南，以抗满清，虽志业未究而遽尔败亡，而其民族思想之发皇，轰轰烈烈，在历史上足以留一重大纪念焉。（蒋中正）
按洪、杨诸子起自田间，揭竿举义，纵横十余省，历时十余年，改正朔，易服色，定制度，开科举，建国规模，亦已粗备。虽胜败靡常，兴亡飙忽，然民族思想之磅礴，奇材异能之荟萃、革命建设之伟大，新制善政之措施，炳炳麟麟，犹有生意。（白崇禧）
洪秀全根据具体的情况，顺应农民的愿望，先行‘着佃交粮’政策，一反千余年我国田赋制度的常规，变地主交粮为佃农交粮。其后，进一步颁发田凭，宣布凡佃农领凭后租田概做自产，把土地所有权从地主转移到佃农手中，使行‘着佃交粮’广大地区的佃农得到了自己所耕的田，实现了“耕者有其田”。（罗尔纲）
1851年1月11日，洪秀全在金田发动起义，掀起了中国历史上一次规模空前、波澜壮阔的农民运动。这次运动发生在鸦片战争之后，它在反对清王朝的同时，必然又担负起反对外来侵略的任务。太平天国运动，对中国近代历史产生了深远的影响，是一次值得肯定的人民革命运动。洪秀全是近代中国先进人物的代表之一，是值得歌颂的农民革命领袖。（苏双碧）
洪秀全由一介农村的贫寒儒生，转化为太平天国运动的主要领袖和旧式农民革命的理论大师，归根结底得力于广大太平军将士的浴血奋战和社会实践。值得注意的是，洪秀全不是消极无为的领袖人物。他自觉和积极地投入反清斗争，领导和参与广大军民的社会实践，而且以自己的智慧和才干持久而深刻地影响太平天国运动，从而使这次农民革命深嵌着洪秀全思想的印记。（崔之清）
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