如何看待「三纲五常是奴隶的道德，忠孝节义是吃人的礼教」这个观点？
“三纲五常是奴隶的道德，忠孝节义是吃人的礼教”——这句论断，掷地有声，饱含着对传统儒家伦理的激烈批判，也触及了中国社会文化中最敏感的一根神经。如何看待这句话？它究竟有没有道理？它又反映了什么时代背景和思潮？要理解这句话，我们得一点点地剥开它，看看它背后的逻辑，以及它可能引发的争论。
一、这句话的拆解与理解
首先，我们得明白这句话里的几个核心概念：
三纲： 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。这是儒家社会等级秩序的核心，强调的是上下级之间、长幼之间、性别之间的绝对服从关系。
五常： 仁、义、礼、智、信。这是儒家推崇的五种基本品德。虽然本身听起来是正面的，但在“三纲”的框架下，它们如何被实践，就变得值得商榷。
忠孝节义：
忠： 对君主或国家的忠诚。
孝： 对父母的孝顺。
节： 妇女在婚前的贞洁和婚后的贞操，以及在逆境中的坚贞不屈。
义： 合乎道义，通常也指忠君、孝亲等行为的合理性。
奴隶的道德： 暗示了这种道德的目的是为了维护被统治者的利益，压制被统治者的自由意志和独立思考，让他们安于现状，服务于统治者。
吃人的礼教： “吃人”在这里是一个非常强烈的比喻，意味着这种礼教扼杀人的个性、情感，甚至生命，具有压迫性和摧残性。
二、为何会有人提出这样的论断？时代背景与思潮
要理解这句话的出现，就不能不提中国近代史的背景。在西方列强坚船利炮打开中国国门后，中国社会经历了一场前所未有的思想文化冲击。
1. 救亡图存的呼唤： 面对民族危机，无数仁人志士开始反思中国落后的根源。许多人认为，僵化的传统文化，尤其是儒家思想，是阻碍中国进步、民族复兴的绊脚石。他们看到了西方国家在科技、政治、思想上的先进，认为这种先进与他们推崇的个人自由、理性精神、民主制度有关，而这恰恰与中国传统的等级森严、压抑个性形成鲜明对比。
2. 新文化运动的影响： 新文化运动是这场思想革命的高潮。以陈独秀、胡适、鲁迅为代表的知识分子，高举“民主”（Democracy）和“科学”（Science）的旗帜，猛烈抨击传统文化，尤其是“吃人的礼教”。他们认为，三纲五常、忠孝节义是帝制时代维护统治的工具，束缚了人们的思想，扼杀了人的创造力和个性。“仁”在他们看来，变成了“伪善”，“礼”变成了“虚伪的束缚”。
3. 对封建制度的批判： 在新文化运动的语境下，三纲五常被看作是封建等级制度的道德基础，是维护皇权、父权、夫权的工具。君臣、父子、夫妻之间的关系被描绘成一种绝对的支配与被支配关系。臣对君，子对父，妻对夫，都必须无条件服从，否则就被视为“不忠”、“不孝”、“不节”。这种缺乏商榷余地的权威，在追求平等和自由的现代人看来，自然是“奴隶的道德”。
4. 对个体价值的强调： 现代思想强调个体的价值、权利和自由。而三纲五常则将个体淹没在集体和等级之中，个人存在的意义更多地体现在对上位者的“尽本分”上，而不是自我实现。这种对个体压抑，自然会被视为“吃人的”。
5. 对性别压迫的控诉： 在“夫为妻纲”和“贞节”的要求下，女性在传统社会中承受了巨大的压迫。她们被要求在家从父，出嫁从夫，夫死从子，一生都处于被支配的地位。“贞节牌坊”成为了对女性最大的赞誉，也意味着对她们自由情感和生活方式的剥夺。鲁迅笔下的祥林嫂，就是一个被封建礼教摧残的典型。
三、辩证地看待这句话：批评与维护的张力
然而，任何历史文化现象都不是非黑即白的。将“三纲五常”和“忠孝节义”一概斥为“奴隶的道德”和“吃人的礼教”，或许也 过于简化了历史的复杂性，并忽略了其中可能存在的积极意义。
1. “三纲五常”的秩序功能：
社会稳定与秩序： 在古代相对闭塞、信息不发达的社会中，明确的等级秩序有助于维持社会稳定。人们知道自己在社会结构中的位置，以及应该承担的责任，这在一定程度上减少了混乱。
人伦的规范： 三纲五常虽然强调了支配与服从，但也规定了上位者对下位者的责任。例如，君有君道，父有父道。君主应爱民，父亲应慈爱。这些责任的履行，理论上也是“常道”的一部分。
2. “忠孝节义”的道德价值：
忠诚与责任感： 忠于国家、忠于所事之人，是构成社会凝聚力的一种方式。它鼓励人们对自己的职责负责，不推诿。
孝道的情感纽带： 孝顺作为一种家庭伦理，强调了对父母养育之恩的回报，以及对家庭的责任感。它构成了中国人重视家庭、血脉传承的重要情感基础。即使在现代，孝道依然被许多人视为重要的家庭美德。
节操的独立性： “节”不仅仅是女性贞操，更广义上可以理解为一种坚守原则、不随波逐流的品格。在特定情况下，它代表了人格的独立和尊严。
3. “吃人”与“奴隶”的时代解读：
“吃人”的解读可能过于激烈： 这种“吃人”更多地体现在制度的僵化和对个体自由的压制，而非字面意义上的生理剥削。例如，为了“孝”而愚孝，为了“忠”而丧失原则，为了“节”而牺牲幸福，这些都是“吃人”的表现。但不能否认，在很多情况下，这些道德规范也确实促进了人与人之间的关爱和责任。
“奴隶的道德”的批判角度： 这句话更多地是从解放个体的角度出发，批判其压抑性和非理性。从这个角度看，当道德规范不再是出于人的自觉选择，而是被强制灌输，且服务于维护不平等的权力结构时，它就带有了“奴隶”的色彩。
四、更深入的思考：历史的继承与扬弃
“三纲五常是奴隶的道德，忠孝节义是吃人的礼教”这句话，作为一种 激进的批判，在特定的历史时期起到了 思想启蒙 的作用，它打破了人们对传统道德的盲目崇拜，为引入新的思想观念打开了空间。
然而，我们也需要认识到：
历史的局限性： 任何思想和制度都带有其时代的局限性。将古代的道德规范完全套用在现代社会，本身就是不合适的。现代社会更强调公民权利、自由平等、法治精神。
价值的多元性： 道德并非只有一种标准。在批判旧的道德体系时，我们也需要反思，如何在新的社会结构中，吸取传统文化中那些普适的、积极的成分，比如对家庭的重视、对责任的担当、对人格的尊重。
具体情境的分析： 忠、孝、节、义在不同的历史情境下，其具体含义和实践方式是不同的。不能将所有忠孝节义都等同于其最糟糕的变种。
总结来说， “三纲五常是奴隶的道德，忠孝节义是吃人的礼教”这句话， 深刻地揭示了传统儒家伦理在维护等级秩序、压制个体自由方面的弊端。 它代表了中国在近代转型时期，对西方自由平等思想的吸收和对自身传统文化的深刻反思。从批判的角度看，这句话点出了这些道德规范在当时对个体解放的阻碍，其力量不容忽视。
但同时，我们也应该 辩证地看待 历史遗产。将这些道德规范一概斥为“吃人”和“奴隶的”，可能 过于绝对和片面。在批判其压迫性的同时，也应看到其中可能存在的促进社会稳定、维系人伦情感的积极因素。关键在于 如何扬弃，即在新的时代背景下，取其精华，去其糟粕，将其中的合理内核（如责任感、家庭伦理、正直品格）与现代社会的主流价值观相结合，而不是全盘否定。
最终，如何看待这句话，取决于我们用怎样的历史观和价值观去审视它。它是对过去某个阶段的激烈控诉，也是我们今天如何构建自身道德体系时，一个值得深思的出发点。
一、这句话的拆解与理解
首先，我们得明白这句话里的几个核心概念：
三纲： 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。这是儒家社会等级秩序的核心，强调的是上下级之间、长幼之间、性别之间的绝对服从关系。
五常： 仁、义、礼、智、信。这是儒家推崇的五种基本品德。虽然本身听起来是正面的，但在“三纲”的框架下，它们如何被实践，就变得值得商榷。
忠孝节义：
忠： 对君主或国家的忠诚。
孝： 对父母的孝顺。
节： 妇女在婚前的贞洁和婚后的贞操，以及在逆境中的坚贞不屈。
义： 合乎道义，通常也指忠君、孝亲等行为的合理性。
奴隶的道德： 暗示了这种道德的目的是为了维护被统治者的利益，压制被统治者的自由意志和独立思考，让他们安于现状，服务于统治者。
吃人的礼教： “吃人”在这里是一个非常强烈的比喻，意味着这种礼教扼杀人的个性、情感，甚至生命，具有压迫性和摧残性。
二、为何会有人提出这样的论断？时代背景与思潮
要理解这句话的出现，就不能不提中国近代史的背景。在西方列强坚船利炮打开中国国门后，中国社会经历了一场前所未有的思想文化冲击。
1. 救亡图存的呼唤： 面对民族危机，无数仁人志士开始反思中国落后的根源。许多人认为，僵化的传统文化，尤其是儒家思想，是阻碍中国进步、民族复兴的绊脚石。他们看到了西方国家在科技、政治、思想上的先进，认为这种先进与他们推崇的个人自由、理性精神、民主制度有关，而这恰恰与中国传统的等级森严、压抑个性形成鲜明对比。
2. 新文化运动的影响： 新文化运动是这场思想革命的高潮。以陈独秀、胡适、鲁迅为代表的知识分子，高举“民主”（Democracy）和“科学”（Science）的旗帜，猛烈抨击传统文化，尤其是“吃人的礼教”。他们认为，三纲五常、忠孝节义是帝制时代维护统治的工具，束缚了人们的思想，扼杀了人的创造力和个性。“仁”在他们看来，变成了“伪善”，“礼”变成了“虚伪的束缚”。
3. 对封建制度的批判： 在新文化运动的语境下，三纲五常被看作是封建等级制度的道德基础，是维护皇权、父权、夫权的工具。君臣、父子、夫妻之间的关系被描绘成一种绝对的支配与被支配关系。臣对君，子对父，妻对夫，都必须无条件服从，否则就被视为“不忠”、“不孝”、“不节”。这种缺乏商榷余地的权威，在追求平等和自由的现代人看来，自然是“奴隶的道德”。
4. 对个体价值的强调： 现代思想强调个体的价值、权利和自由。而三纲五常则将个体淹没在集体和等级之中，个人存在的意义更多地体现在对上位者的“尽本分”上，而不是自我实现。这种对个体压抑，自然会被视为“吃人的”。
5. 对性别压迫的控诉： 在“夫为妻纲”和“贞节”的要求下，女性在传统社会中承受了巨大的压迫。她们被要求在家从父，出嫁从夫，夫死从子，一生都处于被支配的地位。“贞节牌坊”成为了对女性最大的赞誉，也意味着对她们自由情感和生活方式的剥夺。鲁迅笔下的祥林嫂，就是一个被封建礼教摧残的典型。
三、辩证地看待这句话：批评与维护的张力
然而，任何历史文化现象都不是非黑即白的。将“三纲五常”和“忠孝节义”一概斥为“奴隶的道德”和“吃人的礼教”，或许也 过于简化了历史的复杂性，并忽略了其中可能存在的积极意义。
1. “三纲五常”的秩序功能：
社会稳定与秩序： 在古代相对闭塞、信息不发达的社会中，明确的等级秩序有助于维持社会稳定。人们知道自己在社会结构中的位置，以及应该承担的责任，这在一定程度上减少了混乱。
人伦的规范： 三纲五常虽然强调了支配与服从，但也规定了上位者对下位者的责任。例如，君有君道，父有父道。君主应爱民，父亲应慈爱。这些责任的履行，理论上也是“常道”的一部分。
2. “忠孝节义”的道德价值：
忠诚与责任感： 忠于国家、忠于所事之人，是构成社会凝聚力的一种方式。它鼓励人们对自己的职责负责，不推诿。
孝道的情感纽带： 孝顺作为一种家庭伦理，强调了对父母养育之恩的回报，以及对家庭的责任感。它构成了中国人重视家庭、血脉传承的重要情感基础。即使在现代，孝道依然被许多人视为重要的家庭美德。
节操的独立性： “节”不仅仅是女性贞操，更广义上可以理解为一种坚守原则、不随波逐流的品格。在特定情况下，它代表了人格的独立和尊严。
3. “吃人”与“奴隶”的时代解读：
“吃人”的解读可能过于激烈： 这种“吃人”更多地体现在制度的僵化和对个体自由的压制，而非字面意义上的生理剥削。例如，为了“孝”而愚孝，为了“忠”而丧失原则，为了“节”而牺牲幸福，这些都是“吃人”的表现。但不能否认，在很多情况下，这些道德规范也确实促进了人与人之间的关爱和责任。
“奴隶的道德”的批判角度： 这句话更多地是从解放个体的角度出发，批判其压抑性和非理性。从这个角度看，当道德规范不再是出于人的自觉选择，而是被强制灌输，且服务于维护不平等的权力结构时，它就带有了“奴隶”的色彩。
四、更深入的思考：历史的继承与扬弃
“三纲五常是奴隶的道德，忠孝节义是吃人的礼教”这句话，作为一种 激进的批判，在特定的历史时期起到了 思想启蒙 的作用，它打破了人们对传统道德的盲目崇拜，为引入新的思想观念打开了空间。
然而，我们也需要认识到：
历史的局限性： 任何思想和制度都带有其时代的局限性。将古代的道德规范完全套用在现代社会，本身就是不合适的。现代社会更强调公民权利、自由平等、法治精神。
价值的多元性： 道德并非只有一种标准。在批判旧的道德体系时，我们也需要反思，如何在新的社会结构中，吸取传统文化中那些普适的、积极的成分，比如对家庭的重视、对责任的担当、对人格的尊重。
具体情境的分析： 忠、孝、节、义在不同的历史情境下，其具体含义和实践方式是不同的。不能将所有忠孝节义都等同于其最糟糕的变种。
总结来说， “三纲五常是奴隶的道德，忠孝节义是吃人的礼教”这句话， 深刻地揭示了传统儒家伦理在维护等级秩序、压制个体自由方面的弊端。 它代表了中国在近代转型时期，对西方自由平等思想的吸收和对自身传统文化的深刻反思。从批判的角度看，这句话点出了这些道德规范在当时对个体解放的阻碍，其力量不容忽视。
但同时，我们也应该 辩证地看待 历史遗产。将这些道德规范一概斥为“吃人”和“奴隶的”，可能 过于绝对和片面。在批判其压迫性的同时，也应看到其中可能存在的促进社会稳定、维系人伦情感的积极因素。关键在于 如何扬弃，即在新的时代背景下，取其精华，去其糟粕，将其中的合理内核（如责任感、家庭伦理、正直品格）与现代社会的主流价值观相结合，而不是全盘否定。
最终，如何看待这句话，取决于我们用怎样的历史观和价值观去审视它。它是对过去某个阶段的激烈控诉，也是我们今天如何构建自身道德体系时，一个值得深思的出发点。
网友意见
一味支持三纲五常，忠孝节义的，和一味反对三纲五常，忠孝节义的，都是一种人。
这种人是认死理，头脑一根筋的。
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