相对来说，近代被列强侵占过的地方是不是会比较媚外？
这个问题嘛，确实挺复杂的，不能一概而论地说“凡是被列强侵占过的地方就一定媚外”。不过，从历史和现实的一些观察来看，这种现象确实是存在的，而且背后有着不少值得深挖的原因。
首先，咱们得明白“媚外”是个挺中性的词，有时候也可以理解成对外部世界的接纳和学习。但如果说到“相对来说比较媚外”，那通常带点负面色彩，指的是过度推崇外国，甚至到了贬低本国、丧失文化自信的程度。
那么，为什么被列强侵略过的地方面对外国事物时，有时候会表现出一种“更”倾向于接受和推崇的态度呢？这背后其实是多重因素交织作用的结果。
历史创伤与现实压力：一种复杂的心理映射
列强侵略，尤其是近代那种殖民统治或者半殖民地的经历，给被侵略国家带来了深重的灾难。经济上被掠夺，政治上被控制，文化上也被冲击甚至压制。这种经历，在很多时候，会在被侵略民族的集体心理上留下深刻的印记。
“枪杆子里出政权”的逻辑： 列强用武力打开了国门，用先进的武器和技术取得了压倒性的胜利。在那个年代，谁的“枪杆子”硬，谁就有话语权，谁就能制定规则。这种强烈的对比，很容易让被侵略者产生一种心理暗示：外国的东西就是先进的、强大的，是值得学习和模仿的，甚至是至高无上的。反过来，自己原有的东西似乎就显得落后和无力。
“西学东渐”的曲折之路： 很多被侵略的国家在被打开国门后，也确实看到了西方在工业、科技、政治制度上的优势。为了富国强兵，不得不学习西方的技术和理念。这个过程最初可能是为了抵御外侮，但随着时间推移，尤其是在教育、文化等领域，西方模式的吸引力就越来越大。当本国原有的教育体系、思想文化在与西方文明的碰撞中显得逊色时，一部分人就容易产生全盘接受甚至“宁赠友邦，不予家奴”的心态，这就是所谓的“媚外”的根源之一。
现实利益的诱惑： 在被列强控制的时代，与西方世界保持紧密联系，学习他们的语言、文化、商业模式，往往能带来现实的利益。比如，会说英语、懂西方礼仪、有西方教育背景的人，更容易在外国资本控制的企业里找到好职位，或者在对外贸易中获得优势。这种现实的利益驱动，也会强化一部分人对外国文化的亲近感和崇拜感。
文化冲击与身份认同的焦虑
近代列强的侵略，不仅仅是军事和经济上的征服，更是一种文化的侵蚀。
强势文化对弱势文化的压制： 统治者往往会推行自己的语言、教育体系、价值观念，以巩固统治。在这个过程中，被统治民族的本土文化往往会受到挤压甚至被妖魔化。当一个民族的语言、文字、历史传统都被质疑或者被官方不重视时，年轻一代很容易对本国文化产生疏离感，转而投向看起来更“时尚”、“先进”的外国文化。
对“文明”的定义权转移： 过去，很多西方国家在侵略时，会将其行为包装成是“文明开化”的使命，将本国文化描绘成“野蛮落后”。这种宣传方式，尽管带有强烈的偏见和殖民主义色彩，却能够在一定程度上影响被侵略者的自我认知。当一个民族长期被灌输“自己不如别人”的观念时，其文化自信很容易受到打击，从而在面对外国文化时显得更加被动和迎合。
身份认同的迷失： 在经历外来统治后，一些人的身份认同会变得模糊。他们可能不再完全认同自己的民族身份，而是倾向于模仿或融入侵略者的文化中，以求得归属感或优越感。这种身份认同的焦虑，是导致“媚外”心态的重要心理根源。
“示范效应”与“榜样力量”
即使在侵略结束后，被侵略国家在发展过程中，也往往会借鉴或引进外部的先进经验。这本身是正常的，但如果过程中出现了过度推崇和不加辨别的模仿，就可能偏离轨道。
经济发展的路径依赖： 有些国家在发展过程中，发现直接模仿西方发达国家的模式更容易取得短期成效，或者更容易获得外部援助和投资。这种路径依赖，在一定程度上也会强化对西方模式的“追捧”，甚至对本土创新产生一定程度的抑制。
精英阶层的示范作用： 如果一个国家的主流精英阶层，包括政府官员、学者、企业家等，普遍对西方文化或制度表现出极高的认同和推崇，这种观念很容易自上而下地传播，影响整个社会。他们可能认为学习西方是“与国际接轨”，是“现代化”的标志，从而忽略了本土文化和发展模式的独特性。
举例说明的话，我们可以看到：
一些曾经是殖民地的国家，在独立后，其官方语言可能仍然是宗主国的语言，或者在教育、法律体系上很大程度上保留了殖民时期的痕迹。这并非全然是“媚外”，而是历史遗留和现实发展的需要。但如果在这个过程中，本土语言和文化被边缘化，或者被视为“次等”的，那就值得深思了。
在一些国家，你可能会发现，年轻人更喜欢模仿外国的穿衣风格、音乐潮流，甚至对外国的商品和品牌有着近乎狂热的追求，而对本国的一些传统文化却提不起兴趣。这种现象，在很大程度上与从小接受的教育、媒体的引导以及社会价值的取向有关。
当然，我们也必须看到另一面：
并不是所有被侵略过的国家都“媚外”。很多国家在遭受侵略后，反而激发了更强的民族自尊心和文化自觉。他们会在反思中重新审视和发扬自己的优秀传统文化，并在此基础上进行创新和发展。比如，在很多国家，独立运动本身就是一种对本土文化和民族精神的强烈呼唤。
所以，回到你的问题，“相对来说，近代被列强侵占过的地方是不是会比较媚外？” 我的看法是：从历史的长期影响来看，这种现象存在的可能性确实比未被侵占过的地方要大一些，但这并非绝对。 其原因在于，历史创伤、文化冲击、现实压力以及身份认同的焦虑，共同作用于一部分人的心理和行为，导致他们可能在面对外国事物时，表现出一种更强的趋同或崇拜倾向。然而，民族的韧性和文化的生命力同样强大，在经历痛苦后，很多民族也会迸发出更强的自我肯定和文化自信。
要理解这种复杂的现象，需要我们超越简单的标签，深入到历史的细节和人性的复杂性中去。
首先，咱们得明白“媚外”是个挺中性的词，有时候也可以理解成对外部世界的接纳和学习。但如果说到“相对来说比较媚外”，那通常带点负面色彩，指的是过度推崇外国，甚至到了贬低本国、丧失文化自信的程度。
那么，为什么被列强侵略过的地方面对外国事物时，有时候会表现出一种“更”倾向于接受和推崇的态度呢？这背后其实是多重因素交织作用的结果。
历史创伤与现实压力：一种复杂的心理映射
列强侵略，尤其是近代那种殖民统治或者半殖民地的经历，给被侵略国家带来了深重的灾难。经济上被掠夺，政治上被控制，文化上也被冲击甚至压制。这种经历，在很多时候，会在被侵略民族的集体心理上留下深刻的印记。
“枪杆子里出政权”的逻辑： 列强用武力打开了国门，用先进的武器和技术取得了压倒性的胜利。在那个年代，谁的“枪杆子”硬，谁就有话语权，谁就能制定规则。这种强烈的对比，很容易让被侵略者产生一种心理暗示：外国的东西就是先进的、强大的，是值得学习和模仿的，甚至是至高无上的。反过来，自己原有的东西似乎就显得落后和无力。
“西学东渐”的曲折之路： 很多被侵略的国家在被打开国门后，也确实看到了西方在工业、科技、政治制度上的优势。为了富国强兵，不得不学习西方的技术和理念。这个过程最初可能是为了抵御外侮，但随着时间推移，尤其是在教育、文化等领域，西方模式的吸引力就越来越大。当本国原有的教育体系、思想文化在与西方文明的碰撞中显得逊色时，一部分人就容易产生全盘接受甚至“宁赠友邦，不予家奴”的心态，这就是所谓的“媚外”的根源之一。
现实利益的诱惑： 在被列强控制的时代，与西方世界保持紧密联系，学习他们的语言、文化、商业模式，往往能带来现实的利益。比如，会说英语、懂西方礼仪、有西方教育背景的人，更容易在外国资本控制的企业里找到好职位，或者在对外贸易中获得优势。这种现实的利益驱动，也会强化一部分人对外国文化的亲近感和崇拜感。
文化冲击与身份认同的焦虑
近代列强的侵略，不仅仅是军事和经济上的征服，更是一种文化的侵蚀。
强势文化对弱势文化的压制： 统治者往往会推行自己的语言、教育体系、价值观念，以巩固统治。在这个过程中，被统治民族的本土文化往往会受到挤压甚至被妖魔化。当一个民族的语言、文字、历史传统都被质疑或者被官方不重视时，年轻一代很容易对本国文化产生疏离感，转而投向看起来更“时尚”、“先进”的外国文化。
对“文明”的定义权转移： 过去，很多西方国家在侵略时，会将其行为包装成是“文明开化”的使命，将本国文化描绘成“野蛮落后”。这种宣传方式，尽管带有强烈的偏见和殖民主义色彩，却能够在一定程度上影响被侵略者的自我认知。当一个民族长期被灌输“自己不如别人”的观念时，其文化自信很容易受到打击，从而在面对外国文化时显得更加被动和迎合。
身份认同的迷失： 在经历外来统治后，一些人的身份认同会变得模糊。他们可能不再完全认同自己的民族身份，而是倾向于模仿或融入侵略者的文化中，以求得归属感或优越感。这种身份认同的焦虑，是导致“媚外”心态的重要心理根源。
“示范效应”与“榜样力量”
即使在侵略结束后，被侵略国家在发展过程中，也往往会借鉴或引进外部的先进经验。这本身是正常的，但如果过程中出现了过度推崇和不加辨别的模仿，就可能偏离轨道。
经济发展的路径依赖： 有些国家在发展过程中，发现直接模仿西方发达国家的模式更容易取得短期成效，或者更容易获得外部援助和投资。这种路径依赖，在一定程度上也会强化对西方模式的“追捧”，甚至对本土创新产生一定程度的抑制。
精英阶层的示范作用： 如果一个国家的主流精英阶层，包括政府官员、学者、企业家等，普遍对西方文化或制度表现出极高的认同和推崇，这种观念很容易自上而下地传播，影响整个社会。他们可能认为学习西方是“与国际接轨”，是“现代化”的标志，从而忽略了本土文化和发展模式的独特性。
举例说明的话，我们可以看到：
一些曾经是殖民地的国家，在独立后，其官方语言可能仍然是宗主国的语言，或者在教育、法律体系上很大程度上保留了殖民时期的痕迹。这并非全然是“媚外”，而是历史遗留和现实发展的需要。但如果在这个过程中，本土语言和文化被边缘化，或者被视为“次等”的，那就值得深思了。
在一些国家，你可能会发现，年轻人更喜欢模仿外国的穿衣风格、音乐潮流，甚至对外国的商品和品牌有着近乎狂热的追求，而对本国的一些传统文化却提不起兴趣。这种现象，在很大程度上与从小接受的教育、媒体的引导以及社会价值的取向有关。
当然，我们也必须看到另一面：
并不是所有被侵略过的国家都“媚外”。很多国家在遭受侵略后，反而激发了更强的民族自尊心和文化自觉。他们会在反思中重新审视和发扬自己的优秀传统文化，并在此基础上进行创新和发展。比如，在很多国家，独立运动本身就是一种对本土文化和民族精神的强烈呼唤。
所以，回到你的问题，“相对来说，近代被列强侵占过的地方是不是会比较媚外？” 我的看法是：从历史的长期影响来看，这种现象存在的可能性确实比未被侵占过的地方要大一些，但这并非绝对。 其原因在于，历史创伤、文化冲击、现实压力以及身份认同的焦虑，共同作用于一部分人的心理和行为，导致他们可能在面对外国事物时，表现出一种更强的趋同或崇拜倾向。然而，民族的韧性和文化的生命力同样强大，在经历痛苦后，很多民族也会迸发出更强的自我肯定和文化自信。
要理解这种复杂的现象，需要我们超越简单的标签，深入到历史的细节和人性的复杂性中去。
网友意见
山东可是当年抗日根据地之一，山东抗日根据地是抗日战争时期中国共产党及其领导的军队坚持华北抗战的四大根据地之一。
跟当时的山东人说媚外，山东人削死你……
1944年的山东地区，在八路军的长期打击下，日军早没有了胆敢出门扫荡的胆量。我军著名抗日英雄路有水，即著名电视剧《地下交通站》里武工队长石青山的原型之一，带领着他的抗日队伍打的日军心惊胆战，许多炮楼都被他端掉。其他几个炮楼的鬼子们一合计，这么下去也不是事啊，保不住那天地道挖过来就把他们全给端了。于是这些鬼子派人找路有水商量，俺们保证不出去作恶，定期给您上保护费（给枪给子弹），求求您大人大量放过俺们吧。这几个炮楼的鬼子倒是老实，真没出门作恶，而且搞笑的是，每次路有水带领队伍经过，一排鬼子站在炮楼上对他敬礼。当地鬼子汉奸们赌咒发誓都是："谁没良心，出门就碰路虎子（路有水的绰号）"。
到最后华北地区鬼子啥样子？斋藤邦雄的《陆军步兵漫画物语》最有说服力，他本人运气不错，多次从游击队手里死里逃生。（知乎就有转载）
要不是东北本来人烟稀少，日俄战争后日本就扎根蚕食，配合移民过来的日本、朝鲜居民的围剿，日本连东北都待不住。
所以山东人、上海人、安徽人表现出来的所谓媚外，不过是权利的懒惰与傲慢，说白了就是官员处理涉外事务不愿意麻烦，一旦因其纠纷还得按照程序处理，增加自己的工作量，不如欺压一下国人图个方便，什么学伴事件更是利用留学生这种工具人争取国家专项资金么。
大陆民族跟台湾不一样，在东北日化教育比跟在台湾晚不了多少，但是东北军阀就算投靠日本人，从来都是能坑日本人就坑日本人，张作霖坑了太多次惹怒了日本人被暗杀，张学良就直接东北易帜，在不抵抗政策退回关内后，东北大地上抗日物装风起云涌，有果党、我党支持的，到最后背靠苏联的抗日物资进行的大大小小的反抗活动一直没停过。大陆是中国人！
跟台湾那些“我阿嬷自愿的”的日本狗可是完全不一样。
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