为什么《人間失格》要翻译为“人间失格”？
首先，咱们得看看原文标题 「人間失格」 这几个字本身的意思。拆开来看，“人間”就是我们所说的“人”、“社会中的人”、“作为一个人而存在”等等。而“失格”呢？这个词非常有力量，它意味着失去了资格、丧失了能力、不合格、被剥夺了某种权利或者地位。所以，合在一起，“人間失格”直接翻译过来就是“失去做人资格的人”、“不合格的人”、“被社会判定为失去人资格的人”。
太宰治写这本书，可以说就是围绕着这种“失格感”展开的。他笔下的男主角大庭叶藏，从小就感受到自己和周围人的格格不入。他害怕与人交往，害怕被看穿，用滑稽的表演来掩饰内心的恐惧和孤独。他试图讨好别人，却又在过程中不断伤害自己，也伤害他人。他沉迷于酒色，体验各种各样的“堕落”，甚至选择自杀，每一次看似放纵的行为，其实都是他对抗内心那个无法被社会接受的自己的挣扎。他就像一个被贴上“不合格”标签的孩子，拼命想找到自己在这个世界的位置，却屡屡失败，最终彻底坠落。
所以，“人间失格”这个译名，非常精准地抓住了叶藏的核心痛苦和人生轨迹。他不是没有尝试过成为一个“合格”的人，但他失败了。他内心的敏感、多疑、对人性的洞察以及极度的自我厌恶，让他无法融入那个他所认为的“正常社会”。他就像一个不符合某种标准的产品，被机器吐了出来，永远也无法进入流水线。这种“失格”，不是他主动放弃，而是他无论如何努力，都无法达到的状态。
再来聊聊这个译名的 文学传达力。如果只是直白地翻译成“不合格的人”，可能就少了一些那种沉甸甸的、带着宿命感的意味。“失格”这两个字，本身就带有一种被动和无奈，仿佛是被一种外在的力量剥夺了资格，而不是自己主动放弃。这恰恰符合叶藏那种被命运捉弄，被社会抛弃的感受。
而且，“失格”也带有一种 道德评判 的意味。在很多场合，“失格”往往是用来形容某些人因为行为不端而丧失某种权利或资格，比如“党员失格”、“运动员失格”。将这个词放在“人间”前面，就构成了一种强烈的反讽和悲剧感。叶藏并没有做多么滔天大罪的事情，他只是一个内心敏感、害怕被伤害、用错误的方式去理解和应对世界的人，但他却被贴上了“人间失格”的标签，这种对比更加凸显了他命运的悲凉。
为什么说这个译名 深入人心 呢？因为“人间失格”这四个字本身，就自带一种压迫感和一种让人难以言说的共鸣。很多人在阅读这本书之前，光是看到这个译名，就能立刻感受到一种扑面而来的绝望和疏离感。它就像一种心理暗示，把读者带入了叶藏的世界，让你去体会那种被社会边缘化、被自己否定、活得像一个失败者的滋味。
此外，这个译名也 符合东方文化的语境。在中国和日本的文化里，对“人”的界定往往包含了更多的社会规范、人情世故和道德要求。一个人能否被社会接纳，能否在人群中立足，往往取决于他是否符合这些隐性的规则。“失格”正好点出了这种社会性的判断和要求，也更容易让东方读者理解叶藏的困境。
当然，翻译过程中也可能有很多考量，比如音韵、节奏，以及是否能够吸引读者。但核心还是在于能否准确传达作品的精神内涵。“人间失格”这四个字，无疑做到了这一点。它不是一个简单的词语替换，而是一个对主人公命运的高度凝练和概括，是一个饱含力量、富有艺术感染力的选择。
可以说，“人间失格”这个译名，就是太宰治自己为他笔下的人物写下的一份注脚，而翻译家们则敏锐地捕捉到了这个精髓，并用这四个字，将这份沉甸甸的绝望，原封不动地传递给了我们。它不仅仅是一个标题，更是对那个时代、对人性、对存在本身的一声沉重的叹息。
网友意见
一句话：早期的译者这么翻是因为能力不足，后期的译者这么翻是因为懒。
这里仅从翻译角度讨论这个译名。
在「直译」和「意译」的基础之上，美国学者劳伦斯•韦努蒂（Lawrence Venuti）提出了「归化」（domesticating translation）和「异化」（foreignizing translation）的概念，加入了更多文化方面的考量。
归化：让作者向读者靠拢。用译语同化源语，迎合译语读者的文化语境。
异化：让读者向作者靠拢。尽量保留源语的文化、语言特点。
国内主流译本将标题「人間失格」翻译为「人间失格」，显然是试图选择「异化」的翻译方法。而且更极端，直接「零翻译」了。异化没有错，但「人间失格」这一译法糟糕的地方在于，「人间」是汉语和日语共用的，而两个词的意思差别极大：
人間：（社会中的）人。
人间：人类社会、尘世、民间。
这导致很多不懂日语的读者对标题产生误解，若无外界提示，很难意识到自己理解错了。
「人間失格」的英文版标题 No Longer Human 采用了意译，译者 Donald Keene 还在前言中特意补充了标题的直译「Disqualified from Being Human」。无论直译意译，起码都没有造成误解，意译出的「No Longer Human」还尽量还原了「人間失格」的语言风格。
我最早读到的译本为吉林出版社的许时嘉版，后来又读了江苏凤凰的烨伊版，但这两版都没有对标题翻译作出解释。随手翻了下太宰治的原版，「人間失格」直接出现是在第三手札中，当时叶藏被送入了精神病院，日文原文如下：
人間、失格。
もはや、自分は、完全に、人間で無くなりました。
许时嘉：
当人，我不够资格了。
我已经完完全全不再是个人了。
烨伊：
我丧失了做人的资格。
不如说，我已经不能被称之为人了。
硕大的「人间失格」四个字就写在标题上，但是许多普通读者读到这里时不会发现，这两段话才是「人間失格」的真正含义。
韦努蒂在解释「异化」时说，译本应当最大程度保留文化差异，提醒读者翻译维艰，译语和源语所处的文化间存在着不可跨越的鸿沟（如此看来，林少华应华东师范大学出版社翻译的新版《人的失格》标题倒算是标准的「异化」译法）。「人间失格」不但没有做到这点，还走向了反面。显然某些中文译者既没有 Donald Keene「归化」的翻译水平，又根本不会「异化」。
这种针对日语的“零翻译”风格最近这些年愈演愈烈，我觉得有两个原因。
第一点是日文和中文都用到汉字，日文里用汉字拼写的词，有些本来就和中文互通，有些则是稍微解释解释也能理解。书名经常是短语，直接把日文汉字词原样挪过来，对中文读者的理解影响不是特别大。
第二点要复杂一些，我称之为“汉语的再日语化”。清朝后期到民国时代，大量日语词以零翻译的姿态进入了汉语，构成了现代汉语中非常重要的部分。不过当时汉语引进的日语词，通常是此前没有汉语对应词的。
到了第二共和国以后，中国的民族主义诉求是有增强的（虽然毛泽东时代很强调“国际主义”），而且中国和日本之间也不存在正常的邦交关系，日语词向汉语的渗透基本上停滞了。
文革后期中日邦交正常化，文革结束后中国进入改革开放时代，两国关系进入蜜月期，大量日本电视剧、动画片传入中国。但是那时候这类作品引进都是走正规的制片厂翻译配音，不存在“零翻译”的情况。
1998年，广电总局成立，针对外国影视动画的限制也随之开始。此后日本漫画、动画、电视剧、电影的传播渠道挪到了互联网，翻译者也从官方翻译转为民间爱好者。这些民间爱好者不像正规机构那么讲规矩，觉得只要不影响理解，一些日语词直接转写为汉语就行了。所以“腹黑”（奸诈）、“年上”（年长）、“萌”（可爱）这样的词就进入了汉语。
考虑到日本流行文化在1990年代中后期以后强大的传播力，“零翻译”日语词在1980年代之后出生的中国人中接受度是相当高的。因此最近几年一些正规出版社在引进日本作品的时候，也选择了对标题“零翻译”。
但这种做法仍然不符合传统规范。
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