为什么说苏格拉底把哲学从天上带回人间？智者学派不也是研究人的哲学么？
苏格拉底把哲学从天上带回人间，这个说法颇有深意，也常常让人产生疑问：难道之前的哲学都在“天上”吗？而智者学派明明也是研究人的，那苏格拉底的“带回人间”又体现在哪里呢？要弄清这个问题，咱们得先梳理一下苏格拉底之前的哲学大概是什么样的，再看看智者学派有什么特点，最后才能明白苏格拉底的独特贡献。
苏格拉底之前的哲学：“思辨的星空”
在苏格拉底之前，古希腊哲学的主流可以说是对宇宙本源、自然规律的探索。这些哲学家，比如泰勒斯、阿那克西曼德、赫拉克利特，他们都在追问“万物之源是什么？”、“世界是如何运作的？”。
泰勒斯认为水是万物的本源。
阿那克西曼德提出了“无定形”（apeiron）作为万物的根源，认为万物是从它分化出来的。
赫拉克利特强调“火”和“变化”，认为世界是永恒的流转，万物皆是“火”的一种形态。
甚至像毕达哥拉斯学派，他们研究数学和音乐，认为数是万物的本源和秩序。
这些思考固然是伟大的，但它们的焦点更集中在自然界、宇宙的宏观层面，带有很强的形而上学色彩。他们试图理解的是一个独立于人类之外的、客观的宇宙秩序。用一种形象的比喻来说，他们的哲学就像是在仰望星空，试图揭示星辰运转的规律，寻找宇宙最根本的道理。这些道理，虽然深刻，但对于普通人的日常生活、道德判断，似乎显得有些遥远和抽象。
智者学派的“转向”：人作为尺度的出现
而智者学派的出现，标志着古希腊哲学一个重要的转向，他们开始将目光更多地投向“人”。这听起来好像和苏格拉底的“带回人间”有几分相似，但细究之下，他们的关注点和方法却有显著的区别。
智者学派的代表人物有普罗泰戈拉、高尔吉亚等。他们的哲学特点可以总结为：
1. 相对主义和怀疑主义： 普罗泰戈拉那句著名的“人是万物的尺度”，直接将判断的权力和标准交给了个体的人。这意味着没有绝对的真理，只有相对于不同个体、不同文化的观点。高尔吉亚更是走得更远，他提出了“三无”学说：什么都不存在；即使存在，也不能认识；即使能认识，也不能传达。这是一种极端的怀疑论。
2. 实用主义和技巧训练： 智者们更多地关注如何在城邦生活中获得成功，他们教授修辞学、辩论术、政治学等技能，帮助人们在政治舞台上胜出，在法庭上辩赢。他们教导的“知识”更多的是一种工具，一种追求个人名利的手段。
3. 怀疑神明和形而上学： 智者们普遍对传统的宗教和形而上学持怀疑态度，他们认为这些问题难以确定，或者根本没有意义，不如将精力放在现实的人类事务上。
所以，智者学派确实是研究“人”，但他们研究的“人”，更侧重于人在社会中的表现，人的能力，人的主观感受，以及如何运用这些去影响他人、达成目标。他们的关注点更像是人在社会环境中的“操作指南”和“生存技巧”，而非人本身存在的根本意义和道德价值。他们就像是在研究“人如何在这个世界上活得更好，活得更有声有色”，但这其中往往缺乏对“好”与“坏”、“真”与“假”的深入探究，更多的是一种技艺的传授和视角的转变。
苏格拉底的“带回人间”：灵魂的回归与道德的探寻
苏格拉底之所以被说成是“把哲学从天上带回人间”，关键在于他将哲学的重心从对外部宇宙的探究，转移到了对“人自身的灵魂”、“人的德性”、“人的认识”的深刻反思。他并不是否定前人对宇宙的思考，而是认为，真正重要的、能够指导我们如何生活的哲学，最终要落脚在人本身。
他的“带回人间”体现在以下几个方面：
1. 关注人的灵魂（Psyche）和德性（Arete）： 这是苏格拉底哲学最核心的内容。他认为，人最宝贵的部分是灵魂，而灵魂的完善就是德性。他毕生追问什么是正义、什么是勇敢、什么是虔诚、什么是智慧，他认为这些德性是人之所以为人的根本，也是通往幸福生活的必由之路。他不像智者那样教授如何取悦他人或获得权力，而是引导人们认识到，真正的幸福在于灵魂的健康和德性的培养。 他的哲学是关于如何成为一个“好人”的哲学。
2. 强调“认识你自己”： 苏格拉底的“认识你自己”并非简单地了解自己的性格特点或才能，而是指向对自我本质的深刻洞察，包括对自己的无知要有清醒的认识。他通过“产婆术”（elenchus）不断追问，揭示人们思想中的矛盾和谬误，从而帮助人们认识到自身的局限性，也促使他们反思自己的观念是否正确，是否符合道德。这种对自身认知的探索，直接关乎人如何生活，如何做出道德选择。
3. 反对相对主义，追求普遍的道德真理： 虽然智者学派宣扬相对主义，认为真理和道德都因人而异，苏格拉底则坚决反对。他坚信存在着普遍的、客观的道德原则和真理，这些真理是可以被理性认识和把握的。他认为，如果道德是相对的，那么一切行为的区分就没有意义了，也就无法建立起真正的社会秩序和个人生活准则。他的探索，是为了找到 those objective moral truths that could guide human conduct.
4. “无人自愿作恶”的论断： 这句话是苏格拉底道德哲学的基石。他认为，一个人之所以会做错事，是因为他误以为这样做对自己有好处，也就是说，他缺乏真正的知识。真正的知识能够引导人做出正确的、符合德性的行为。这种观点将道德错误归结为认识上的缺陷，而非人性的本恶，并且强调了通过教育和反思来提升人的道德水平的可能性。
5. 以身作则的生活方式： 苏格拉底并非仅仅停留在理论探讨。他一生贫困，拒绝接受报酬，过着极其简朴的生活，但却拥有丰富的精神世界。他将哲学视为一种生活方式，一种对真理和善的执着追求。他因为“不信城邦所信的神”、“腐蚀青年”而被判死刑，但他坦然接受，并继续用他的方式与学生辩论，至死不渝，这正是他将哲学融入生命的体现，是哲学在“人间”最真实的实践。
总结一下：
智者学派虽然也研究人，但他们更像是在教授一套关于如何在社会中“表现得好”的技巧，一种以个人利益和成功为导向的实用主义。他们的哲学更像是“人如何使用他自己”，是一种工具性的、相对的智慧。
而苏格拉底，他把哲学带回了“人间”，是因为他深入挖掘了“人是什么”这个最根本的问题，他关注的是人的灵魂的成长，德性的培养，以及如何通过理性认识去把握普遍的道德真理，从而过上真正有意义、有价值的生活。他的哲学不是关于如何“使用”人，而是关于“成为”一个什么样的人。他把哲学从对宇宙的抽象思辨，拉回到对个体生命的关怀，对伦理道德的严谨探究，这种回归，是对人类自身存在意义最深刻的追问，是对每个普通人都应该认真思考的生活的指导。所以，他的哲学，才是真正意义上扎根于“人间”的哲学。
苏格拉底之前的哲学：“思辨的星空”
在苏格拉底之前，古希腊哲学的主流可以说是对宇宙本源、自然规律的探索。这些哲学家，比如泰勒斯、阿那克西曼德、赫拉克利特，他们都在追问“万物之源是什么？”、“世界是如何运作的？”。
泰勒斯认为水是万物的本源。
阿那克西曼德提出了“无定形”（apeiron）作为万物的根源，认为万物是从它分化出来的。
赫拉克利特强调“火”和“变化”，认为世界是永恒的流转，万物皆是“火”的一种形态。
甚至像毕达哥拉斯学派，他们研究数学和音乐，认为数是万物的本源和秩序。
这些思考固然是伟大的，但它们的焦点更集中在自然界、宇宙的宏观层面，带有很强的形而上学色彩。他们试图理解的是一个独立于人类之外的、客观的宇宙秩序。用一种形象的比喻来说，他们的哲学就像是在仰望星空，试图揭示星辰运转的规律，寻找宇宙最根本的道理。这些道理，虽然深刻，但对于普通人的日常生活、道德判断，似乎显得有些遥远和抽象。
智者学派的“转向”：人作为尺度的出现
而智者学派的出现，标志着古希腊哲学一个重要的转向，他们开始将目光更多地投向“人”。这听起来好像和苏格拉底的“带回人间”有几分相似，但细究之下，他们的关注点和方法却有显著的区别。
智者学派的代表人物有普罗泰戈拉、高尔吉亚等。他们的哲学特点可以总结为：
1. 相对主义和怀疑主义： 普罗泰戈拉那句著名的“人是万物的尺度”，直接将判断的权力和标准交给了个体的人。这意味着没有绝对的真理，只有相对于不同个体、不同文化的观点。高尔吉亚更是走得更远，他提出了“三无”学说：什么都不存在；即使存在，也不能认识；即使能认识，也不能传达。这是一种极端的怀疑论。
2. 实用主义和技巧训练： 智者们更多地关注如何在城邦生活中获得成功，他们教授修辞学、辩论术、政治学等技能，帮助人们在政治舞台上胜出，在法庭上辩赢。他们教导的“知识”更多的是一种工具，一种追求个人名利的手段。
3. 怀疑神明和形而上学： 智者们普遍对传统的宗教和形而上学持怀疑态度，他们认为这些问题难以确定，或者根本没有意义，不如将精力放在现实的人类事务上。
所以，智者学派确实是研究“人”，但他们研究的“人”，更侧重于人在社会中的表现，人的能力，人的主观感受，以及如何运用这些去影响他人、达成目标。他们的关注点更像是人在社会环境中的“操作指南”和“生存技巧”，而非人本身存在的根本意义和道德价值。他们就像是在研究“人如何在这个世界上活得更好，活得更有声有色”，但这其中往往缺乏对“好”与“坏”、“真”与“假”的深入探究，更多的是一种技艺的传授和视角的转变。
苏格拉底的“带回人间”：灵魂的回归与道德的探寻
苏格拉底之所以被说成是“把哲学从天上带回人间”，关键在于他将哲学的重心从对外部宇宙的探究，转移到了对“人自身的灵魂”、“人的德性”、“人的认识”的深刻反思。他并不是否定前人对宇宙的思考，而是认为，真正重要的、能够指导我们如何生活的哲学，最终要落脚在人本身。
他的“带回人间”体现在以下几个方面：
1. 关注人的灵魂（Psyche）和德性（Arete）： 这是苏格拉底哲学最核心的内容。他认为，人最宝贵的部分是灵魂，而灵魂的完善就是德性。他毕生追问什么是正义、什么是勇敢、什么是虔诚、什么是智慧，他认为这些德性是人之所以为人的根本，也是通往幸福生活的必由之路。他不像智者那样教授如何取悦他人或获得权力，而是引导人们认识到，真正的幸福在于灵魂的健康和德性的培养。 他的哲学是关于如何成为一个“好人”的哲学。
2. 强调“认识你自己”： 苏格拉底的“认识你自己”并非简单地了解自己的性格特点或才能，而是指向对自我本质的深刻洞察，包括对自己的无知要有清醒的认识。他通过“产婆术”（elenchus）不断追问，揭示人们思想中的矛盾和谬误，从而帮助人们认识到自身的局限性，也促使他们反思自己的观念是否正确，是否符合道德。这种对自身认知的探索，直接关乎人如何生活，如何做出道德选择。
3. 反对相对主义，追求普遍的道德真理： 虽然智者学派宣扬相对主义，认为真理和道德都因人而异，苏格拉底则坚决反对。他坚信存在着普遍的、客观的道德原则和真理，这些真理是可以被理性认识和把握的。他认为，如果道德是相对的，那么一切行为的区分就没有意义了，也就无法建立起真正的社会秩序和个人生活准则。他的探索，是为了找到 those objective moral truths that could guide human conduct.
4. “无人自愿作恶”的论断： 这句话是苏格拉底道德哲学的基石。他认为，一个人之所以会做错事，是因为他误以为这样做对自己有好处，也就是说，他缺乏真正的知识。真正的知识能够引导人做出正确的、符合德性的行为。这种观点将道德错误归结为认识上的缺陷，而非人性的本恶，并且强调了通过教育和反思来提升人的道德水平的可能性。
5. 以身作则的生活方式： 苏格拉底并非仅仅停留在理论探讨。他一生贫困，拒绝接受报酬，过着极其简朴的生活，但却拥有丰富的精神世界。他将哲学视为一种生活方式，一种对真理和善的执着追求。他因为“不信城邦所信的神”、“腐蚀青年”而被判死刑，但他坦然接受，并继续用他的方式与学生辩论，至死不渝，这正是他将哲学融入生命的体现，是哲学在“人间”最真实的实践。
总结一下：
智者学派虽然也研究人，但他们更像是在教授一套关于如何在社会中“表现得好”的技巧，一种以个人利益和成功为导向的实用主义。他们的哲学更像是“人如何使用他自己”，是一种工具性的、相对的智慧。
而苏格拉底，他把哲学带回了“人间”，是因为他深入挖掘了“人是什么”这个最根本的问题，他关注的是人的灵魂的成长，德性的培养，以及如何通过理性认识去把握普遍的道德真理，从而过上真正有意义、有价值的生活。他的哲学不是关于如何“使用”人，而是关于“成为”一个什么样的人。他把哲学从对宇宙的抽象思辨，拉回到对个体生命的关怀，对伦理道德的严谨探究，这种回归，是对人类自身存在意义最深刻的追问，是对每个普通人都应该认真思考的生活的指导。所以，他的哲学，才是真正意义上扎根于“人间”的哲学。
网友意见
为辩而辩者智，为理而辩者哲。
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