蒙古族真的信仰狼图腾吗？
狼图腾的根源：从传说到现实
蒙古族起源的传说，很大程度上都与狼有关。最广为人知也最核心的说法，是说蒙古族人的祖先是苍狼（Börte Chino）和母鹿（Gua Maral）结合后繁衍的后代。
苍狼（Börte Chino）：传说中，苍狼代表着力量、坚韧、勇猛、以及一种来自遥远北方的神秘感。他是氏族的领袖，是带领族人走向繁荣的先知。
母鹿（Gua Maral）：母鹿则象征着生育、柔美、慈爱，以及大草原的丰饶。她是氏族的母亲，是生命延续的希望。
他们的结合，被视为天命的安排，也解释了蒙古族人为何能在这片广袤而严酷的草原上生存繁衍，并最终形成强大的民族。狼图腾，就是这种起源故事的具象化，是民族认同的核心符号。
狼在蒙古族文化中的体现：
1. 精神象征与崇拜：
勇气与力量： 狼的生存能力极强，无论是严冬还是旱季，它们都能凭借智慧和毅力活下去。这种特质被蒙古族人视为值得学习和效仿的品质。在战场上，战士们希望拥有狼一样的锐气和战斗力。
智慧与狡黠： 狼的捕猎策略往往需要团队协作和精心策划，展现了它们不凡的智慧。蒙古族人也崇尚在困境中运用智慧解决问题。
忠诚与团结： 狼群内部有着严格的等级和分工，成员之间互相扶持，共同抵御外敌。这种家族式的团结和忠诚，与蒙古族游牧社会强调氏族内部凝聚力的观念不谋而合。
守护神： 在很多蒙古族聚落里，狼被视为家族或部落的守护神，能够驱邪避凶，保佑族人平安。
2. 历史记录与文化载体：
《成吉思汗密史》： 这部蒙古族最重要的史书，详细记载了蒙古族的起源神话，其中苍狼与母鹿的传说占据了重要的篇幅，奠定了狼图腾的地位。
艺术与装饰： 在蒙古族传统的服饰、毡毯、雕刻、绘画中，常常可以看到狼的形象，或是具象的狼，或是抽象的狼爪、狼牙等元素，这些都是对狼图腾的纪念和表达。
仪式与习俗： 虽然现代社会很多传统仪式已经淡化，但在一些牧区，仍然可能保留着对狼的敬畏仪式，或者在祭祀活动中提及狼的祖先。
3. 对狼的“禁忌”与尊重：
不杀狼： 蒙古族人通常不会主动去捕杀狼，尤其是那些有幼崽的母狼，因为它们是“同类”的祖先，杀害它们是对祖先的不敬。即便狼群有时会袭击牲畜，牧民们也倾向于采取驱赶而非猎杀的方式。
不食狼肉： 狼肉在蒙古族传统饮食中是禁忌，认为吃了狼肉会变得像狼一样狡猾或失去人的本性。
谨慎对待狼的尸体： 如果狼因为意外死亡，蒙古族人也会以一种尊重的态度对待其尸体，不会随意丢弃或亵渎。
“信仰”还是“认同”？
所以，与其说是“信仰”一个神灵，不如说是蒙古族人认同自己是狼的后裔，并将狼的品质内化为民族精神的一部分。他们相信狼的精神与他们的血脉相连，是民族生命力的源泉。这种联系，更像是一种文化上的基因传承，一种对自身起源的深刻理解和骄傲。
试想一下，在一个食物链顶端、充满野性与自由气息的生灵，能够在一片严酷又壮丽的大地上带领自己的子民生存、扩张，成为一个民族的图腾，这本身就蕴含着一种原始而强大的力量。蒙古族人通过狼图腾，找到了自己在这片土地上的根，找到了支撑他们民族精神的魂。
因此，当我们在谈论蒙古族与狼图腾时，理解这种深厚的文化联系，比简单地定义为“信仰”更为恰当。它是一种血脉的呼唤，一种精神的寄托，一种与自然、与祖先紧密相连的生命哲学。
网友意见
发一篇之前的读书笔记凑个热闹。
“狼”不是蒙古族人的最重要图腾，但在古代蒙古族的精神世界中并非没有一席之地。一方面，《元朝秘史》所载蒙古民族始祖孛儿帖赤那的名字为“苍狼”之意。元世祖一次狩猎时，也曾遇到一苍狼与一白鹿闯入猎场的事件，被视为极大瑞相。另一方面蒙元的“国姓”孛儿只斤（字面意思为蓝眼睛）的含义很有可能也是“天狼的后裔”。
以下内容主要观点来自民俗学者阿尔丁夫教授的论文《关于元朝秘史中阿阑·豁阿感生神话传说新探》系列及《“黄狗”即天狼——阿阑豁阿感生神话传说再研究》，《蒙古史中“黄金家族”一词的来源和含义》笔者自己有一些依据上的补充。
“孛儿只斤”的意义与来历曾困扰了多代学者，也引出过许多假说。姚家积曾认为，从词源学角度来说“孛儿只斤”可能是也速该甚至成吉思汗时代为附会蒙古远祖中的孛儿只吉歹篾儿干与其妻名忙豁勒真豁阿而起。而民俗学者阿尔丁夫在从民俗学角度研究成吉思汗十世祖的母亲阿阑·豁阿之感生神话后认为：“孛儿只斤”的称谓可能来自于这一氏族真正的父亲——“天狼”。
首先，“孛儿只斤”并非来自于始祖（孛端察儿）的名字。据《蒙古秘史》记载，成吉思汗的十一世祖母阿阑·豁阿与丈夫朵奔篾儿干生了别勒古讷台，不古讷台两个儿子。在去世后，又受天感应生下不忽合塔吉、不合秃撒勒只、孛端察儿三子。
- 圣母阿阑豁阿折箭教子图，所含道理不言而喻。然而讽刺的是，四位兄长在母亲去世后就抛弃了看似愚笨的孛端察儿。
由于受天感而生，无凡人父亲，阿阑豁阿后三子的后裔被称为“尼仑”（意为纯洁），形成了尼伦部落。 “孛儿只斤 ” 只是尼仑部落的一个分支。关于“孛儿只斤 ”的源流，《秘史》记载如下：
别勒古讷台做了别勒古讷惕姓氏。不古讷台做了不古讷兀惕姓氏。不忽合塔吉做了合塔斤姓氏。不忽秃撒勒只做了撒勒只兀惕姓氏。孛端察儿做了孛儿只斤姓氏。
阿阑-豁阿诸子后人的氏族均以始祖的名字命名，以此判断，成吉思汗十世祖孛端察儿的后人似乎应名为“孛端察兀惕”氏。但是不知为何，孛端察儿的氏族并没有以他的名字自称，而是采用 “ 孛儿只斤 ” 这个可能有具体含义的词汇为名。根据伊儿汗国宰相拉失特的历史巨著《史集》，“ 孛儿只斤 ”一词的字面意思是“蓝眼睛”。
- 波斯绘画画中的伊儿汗国三代君主，骑在马背上的祖父阿八哈汗、站在地上的父亲阿鲁浑汗、被父亲抱在怀中的合赞汗，合赞汗是使伊儿汗国真正开始伊斯兰化的君主，也是作者拉失德侍奉的主人。
可惜的是，拉施特对"蓝眼睛"的解读完全是按照字面意思附会的：
（把儿坛巴秃儿的）第三个儿子为成吉思汗的父亲也速该巴阿秃儿。乞牙惕-孛儿只斤（部落）出自其后裔。“孛儿只斤”意为“蓝眼睛”，真是奇怪，直到现在，出自也速该巴阿秃儿及其诸子与兀鲁黑的后裔，大部分都是蓝眼红发的。这是由于阿阑-豁阿怀孕时曾说：“（每夜），在我眼前（突然）在一道光里出现了一个红发蓝眼的人，接着又走开了。”由于到第八代也速该巴阿秃儿时出现了这个特殊的征象，据蒙古人说，这是阿阑-豁阿所说她的子孙的王权征侯，这种相貌便证实了她所说的话的正确以及她所遇到的情况的确凿可靠，无可置疑。（ 余大钧、周建奇译 ）
对此，法国史学家勒内 ·格鲁赛的《蒙古帝国史》认为：
《拉施特书》写道，降临阿阑·豁阿的天神拥有黄皮肤，灰褐色眼睛。这大概也来源于成吉思汗家族的名称“孛儿只斤”，这个词的意思就是灰色的眼睛。其实这些皆无信史，只是传说。（ 吕维斌译 ）
拉施特描述也速该后裔大多表现出“ 红发蓝（灰）眼 ”的体貌特征这一说法可谓大错特错。由历代蒙元君主的画像可知，这个家族的成员均是典型的黄种人相貌，棕黄色瞳，黑发。然而，有一个可能性不能忽视，拉失德望文生义做出如此附会，是为了奉承他的君主——合赞汗，也许合赞的瞳色正是灰蓝色的。
- 台北故宫博物院所藏元太祖、元太宗、元世祖、元成宗、元武宗与元仁宗的画像，“也速该把阿秃儿后裔大多是蓝眼”并不是事实。
拉失特为了圆回“蓝（灰）眼睛”的词意，可谓煞费苦心，不惜附会出一个“红发蓝眼”的天人。这或许是导致《史集》中纪录的阿阑豁阿感生神话已非其原貌的原因。而真正的“脱卜赤颜”《元朝秘史》所记载的原始版本是这样的 （注：在元末明初的口语里“您”是你的复数，即“你们”的意思。） ：
朵奔篾儿干死了的后头，他的妻阿阑豁阿又生了三个孩儿：一个名不忽合塔吉，一个名不合秃撒勒只，一个名孛端察儿。朵奔篾儿干在时生的别勒古讷台、不古讷台两个儿子，背处共说：“俺这母亲，无房亲兄弟，又无丈夫，生了这三个儿子。家内独有马阿里黑伯牙兀歹家人，莫不是他生的么？”道说间，他母亲知觉了。春间，一日，他母亲阿阑豁阿煮着腊羊，将五个儿子唤来根前列坐着。每人与一只箭竿，教折折，各人都折折了。再将五只箭竿束在一处，教折折呵，五人轮着，都折不折。
因那般，他母亲阿阑豁阿说：“别勒古讷台，不古讷台，您两个儿子，疑惑我这三个儿子是谁生的，您疑惑的也是。您不知道，每夜，有黄白色人自天窗门额明处入来，将我肚皮摩挲，他的光明透入肚里。去时节，随日月的光，恰似黄狗般爬出去了。您休造次说！这般看来，显是天的儿子，不可比做凡人。久后他每做帝王呵，那时才知道也者！”阿阑豁阿就教训着说：“您五个儿子，都是我一个肚皮里生的，如恰才五只箭竿一般，各自一只呵，任谁容易折折。您兄弟但同心呵，便如这五只箭竿束在一处，他人如何容易折得折！”
住间，他母亲阿阑豁阿殁了。母亲阿阑豁阿殁了之后，兄弟五个的家私，别勒古讷台、不古讷台、不忽合塔吉、不合秃撒勒只四个分了，见孛端察儿愚弱，不将他做兄弟相待，不曾分与。
在原文面前，拉失特所附会出“红发蓝眼” 的天人自然不攻而破了。但是，读者还是很难理解“有黄白色人自天窗门额明处入来”，“随日月的光，恰似黄狗般爬出去 ”的“天人”（《元史·太祖本纪》所记的版本为“金色神人”）与“蓝眼睛”有什么关系。
阿尔丁夫教授从蒙古民俗学的角度对“蓝眼睛”与“黄狗”做出了解释——这二者所指的其实都是狼。
在蒙古民俗中，每当提及狼这种动物时，大多用各式各样的代称而避免使用直称“赤那”一词，“蓝眼睛”、“野先生”、“森林爷爷”以及“天狗”、“灰狗”、“野狗”等等都是狼的常用代词。其实“蓝眼睛”的意思归纳为“幼狼”其实更为贴切，因为“蓝眼睛”这种特征为幼狼独有，在成年狼中几乎不会出现。不谙蒙古民俗的波斯人拉施特不能正确理解“蓝眼睛”与“黄狗”所代指的东西，实属正常。
- 一只眼中微露蓝光的幼狼。
“孛儿只斤”（蓝眼睛）第一引申义为“幼狼”的解释其实颇为合理，若欲表达本氏族为“天狼子嗣”，没有什么词会比“幼狼”更加合适了！同样以民俗学思路蒙古国学者宁布在《蒙古民俗大辞典》中对“孛儿只斤”做出了另一个解释：“灰色的主人狼”，同样与狼有关。
如此来看，“狼图腾”虽然错误，但并非完全空穴来风了。
“狼”并非蒙古人民族的传统图腾，偶尔狼还阴狠的形象还会具有负面的文化意义。但是蒙古文化中对狼形象的神圣化并非没有，正如阿尔丁夫教授所说，孛儿只斤与“天狼种”的传说，是一场很晚才出现的 “神道设教”。
阿阑豁阿所感的天狼，不是，也不可能是蒙古部的图腾，而是后人所搞的“神道设教”。这里说的后人很有可能是诃额仑以及也速该把阿秃儿。他们为了将自己和自己的孩子说成是“天神”的后裔，便编造或改造了感生神话传说，并附丽到十世阿阑豁阿身上去。
- 成吉思汗的父亲也速该巴阿秃儿可能是“ 孛儿只斤 ”氏族的真正建立者。
基于《蒙古秘史》与《史集》的记载，传统上，孛端察儿被视为最早使用“孛儿只斤氏 ”的人。八代之后，成吉思汗的父亲也速该巴阿秃儿再一次捡起“孛儿只斤”的名号。但这一颇为牵强的说法遭到了部分蒙元史学者的质疑。这部分学者认为，并没有直接证据能够说明孛端察儿采用了“孛儿只斤”这个词称呼自己的氏族，因为自孛端察儿至成吉思汗的父亲也速该这一辈中间八代人中没有一人采用过“孛儿只斤”氏的名号，反而以自己的名字或称号建立了新氏族“巴鲁剌思”、“兀鲁兀惕”、“泰亦赤兀惕”、“主儿乞”等等。包括姚家积、阿尔丁夫在内的不少学者都认同这一观点：
“蒙古人似不应重复两次以孛儿只斤作为氏族的称号，也速该时期的一次是实有其事的，而孛端端儿时期的一次则是后来在也速该或成吉思汗时期附会上去的。”（姚家积：《蒙古人是何时到达三河之源的》，《元史论丛》第一辑）
自然，有关“孛儿只斤”源流的历史真相仍不能作盖棺定论，但从民俗学角度 来说，这一词汇在与“天狼”之间的确存在千丝万缕的联系。
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