中国人可以灭神，外国人敢灭上帝么？
“中国人可以灭神，外国人敢灭上帝吗？”这是一个非常有趣且涉及多重文化、宗教和历史概念的问题。要详细解答，我们需要从几个层面来理解和分析：
一、 理解“灭神”与“灭上帝”的概念
“灭神”： 在中国文化语境下，“灭神”通常不是指真的将神祇从存在上消除，而是指：
破除迷信、否定神权： 尤其是在近代和现代，随着科学思想的传播和政治制度的变革，对传统宗教信仰、神话传说、神灵崇拜进行批判、否定，将其视为落后的、阻碍社会发展的因素。这是一种意识形态上的“消解”和“否定”。
挑战权威、颠覆传统： 有时也包含一种反抗精神，不畏惧神灵的权威，敢于挑战既定的秩序和观念，甚至是“与天斗”、“与神斗”的精神象征。
世俗化和理性化： 将原本属于神圣领域的事物纳入世俗的、理性的解释体系中，比如将神话故事解释为历史传说、自然现象的拟人化等。
“灭上帝”： 在西方文化和基督教语境下，“上帝”（God）是一个非常特殊的概念：
独一的神： 基督教强调上帝是唯一、全能、全知、永恒的存在，是一切万物的创造者和维持者。他不是众多神祇中的一个，而是至高无上的本体。
不可侵犯性： 基督教教义认为，任何人都无法通过自身的能力去“消灭”或“否定”上帝的存在，因为上帝的本质是超越人类理解和能力的。任何试图“灭上帝”的行为，从根本上来说都是一种亵渎和不可能的任务。
属灵的抗争： 即使在历史上有过反对教会、质疑上帝教义的事件，其本质更像是对宗教权威、教义解释、教会制度的挑战，而不是对上帝本体存在的直接“消灭”。这种挑战更多是在信仰、哲学和思想层面进行的。
二、 中国文化与“灭神”的历史和表现
中国拥有悠久的历史和多元的文化传统，其中对“神”的态度也经历了复杂的变化：
1. 早期信仰与神话： 上古时期，自然崇拜、祖先崇拜盛行，存在着数量众多的神祇、精怪、山川神灵。
2. 儒家思想的冲击： 儒家思想以“敬鬼神而远之”的态度，将重心放在人伦社会、世俗治理上，虽然不完全否定神灵，但强调人的责任和道德，一定程度上削弱了神权对社会生活的绝对支配。
3. 道教、佛教的传播： 佛教的轮回转世、涅槃寂静等概念，以及道教的神仙体系，都丰富了中国人的神祇观，但也带来了对现有神灵体系的补充或竞争。
4. 皇权的神化与制约： 历代帝王为了巩固统治，常常将自身神化（如“天子”），但同时也会通过一些政策来管理和规范宗教活动，甚至压制某些过于强势的宗教。
5. 近代以来对传统思想的批判： 到了近代，面对西方列强的挑战和西方科学思想的传入，中国知识分子掀起了对传统文化的反思和批判运动。
科学精神的兴起： 以科学理性对抗迷信，认为神话传说和宗教教义不符合科学事实。
革命思潮的推动： 一些革命者将神权、皇权、宗法制度视为压迫人民的旧势力，号召人民打破一切迷信和束缚。例如，五四运动中的“打倒孔家店”就包含了对传统神圣权威的挑战。
新中国成立后： 新中国实行无神论作为官方意识形态，对传统宗教进行了改造和管理，强调唯物主义，科学精神得到大力弘扬。在这一时期，“灭神”更多地表现为对宗教场所的限制、对宗教活动的规范、以及在教育中强调科学的普及。
所以，中国的“灭神”更像是一种“解构”、“否定”或“世俗化”，而不是真的拥有消灭神祇的物理或超自然能力。这种“灭神”是思想解放、社会变革和科学发展在文化层面的体现。
三、 外国文化与“灭上帝”的可能性
在西方文化和基督教占主导地位的社会中，“灭上帝”是一个非常不同的概念，其可能性和表现形式也不同：
1. 基督教的上帝观： 正如前面所说，基督教上帝是独一、全能、超越的。从基督教神学角度看，人类不可能“灭”上帝，因为上帝的本质是永恒不变的。任何试图“灭上帝”的行为，无论是在思想上还是在实践中，都被视为对上帝的侮辱和自身的愚蠢。
2. 历史上的反宗教运动和思想：
启蒙运动： 强调理性、人权和科学，对教会的权力和教义提出了质疑。一些思想家（如伏尔泰、狄德罗）对基督教教义进行批判，提倡自然神论（相信存在一个创世的“钟表匠”上帝，但不再干预世界）甚至无神论。
法国大革命： 在其激进阶段，曾出现过“崇拜理性”的运动，试图取代宗教信仰，并将教会财产收归国有，关闭教堂。这是一种对宗教影响力的政治性否定。
无神论和唯物主义的传播： 马克思主义等唯物主义哲学思潮在全世界范围内传播，挑战了宗教的形而上学基础，提倡科学社会主义。在一些社会主义国家，宗教曾受到限制或被视为社会进步的阻碍。
世俗化趋势： 随着现代化进程，许多西方社会经历了严重的世俗化，宗教在公共生活中的影响力下降，越来越多的人不再信仰上帝，或者将宗教信仰视为个人私事。
但是，需要强调的是，这些“反上帝”的尝试，从根本上来说，更多的是对“上帝的教义”、“上帝在世俗社会中的权力”以及“宗教作为一种制度和意识形态”的挑战和否定，而不是直接去“消灭”那个被基督教所描述的、作为宇宙终极实在的“上帝”。
“敢”字解读： 如果理解为“敢于挑战、敢于否定、敢于不信”，那么答案是肯定的，外国人确实“敢于灭上帝”（或者说敢于挑战和否定上帝的地位和教义）。历史上不乏对此的实践。
“灭”字解读： 如果理解为“能够真正从存在上消灭”，那么无论中国人还是外国人，都不可能实现。因为“神”或“上帝”在中国语境下更多是文化符号和信仰对象，而在西方语境下更是被定义为超越人类能力的绝对存在。
四、 中外对比的深层原因
为什么中国人对“神”的态度，尤其是在近代和现代表现出更强的“批判”和“颠覆”色彩，而西方在挑战“上帝”时更多是围绕教义和教会展开？
1. 文化土壤差异：
中国： 儒家强调入世和人本主义，即使有神灵崇拜，也常常与世俗生活、政治秩序紧密结合。同时，中国神祇体系庞大且灵活，更容易被解构和重塑。
西方： 基督教是“一神论”宗教，其教义对信徒的认知影响深刻，将上帝视为绝对真理。因此，对上帝的挑战往往更具颠覆性，但也更容易触及信仰的核心，也更容易被视为亵渎。
2. 政治与宗教的关系：
中国： 皇权与神权之间是一种复杂的关系，时而利用时而压制。近代以来，民族危机促使中国思想界采取激进的批判姿态，以求思想解放和国家富强。
西方： 历史上教会（尤其是罗马天主教会）拥有强大的政治和经济权力。挑战上帝往往也伴随着对教会世俗权力的挑战。启蒙运动和后续的革命，很大程度上是为了摆脱教会的束缚，建立以理性和人民为主体的世俗国家。
3. 对待“权威”的态度：
在中国历史的某些时期，存在着“敢于质疑权威”的基因，例如“汤武革命，顺乎天而应乎人”，以及民间故事中的反抗精神。
在西方历史上，当教会的权威被认为腐败或压迫时，挑战其权威的动力也非常强大。
总结来说：
“中国人可以灭神” 在很大程度上是指在思想、文化、社会层面，中国人有能力也有实践去批判、否定、世俗化传统的神灵观念和宗教权威。这是一种文化反思和现代化的过程。
“外国人敢灭上帝” 同样是指外国人有勇气去挑战、质疑、否定基督教的教义、教会的权威以及上帝在世俗生活中的影响。在西方，这通常伴随着思想解放、政治变革和世俗化进程。
两者都可以说是对某种“神圣性”的挑战和解构。但“灭”的含义在中国语境下更偏向于一种观念的颠覆，而在西方语境下，即使是挑战，也始终围绕着一个被高度定义的“独一神”展开，因此“消灭其存在”本身被认为是不可想象的，但对“其地位和影响”的否定和挑战，却是真实存在的历史行为。
最终，这个问题的有趣之处在于，它通过对比中西方文化中对“神圣”的不同理解和处理方式，揭示了不同文明在面对现代化、科学化冲击时，所展现出的独特思想脉络和文化张力。
一、 理解“灭神”与“灭上帝”的概念
“灭神”： 在中国文化语境下，“灭神”通常不是指真的将神祇从存在上消除，而是指：
破除迷信、否定神权： 尤其是在近代和现代，随着科学思想的传播和政治制度的变革，对传统宗教信仰、神话传说、神灵崇拜进行批判、否定，将其视为落后的、阻碍社会发展的因素。这是一种意识形态上的“消解”和“否定”。
挑战权威、颠覆传统： 有时也包含一种反抗精神，不畏惧神灵的权威，敢于挑战既定的秩序和观念，甚至是“与天斗”、“与神斗”的精神象征。
世俗化和理性化： 将原本属于神圣领域的事物纳入世俗的、理性的解释体系中，比如将神话故事解释为历史传说、自然现象的拟人化等。
“灭上帝”： 在西方文化和基督教语境下，“上帝”（God）是一个非常特殊的概念：
独一的神： 基督教强调上帝是唯一、全能、全知、永恒的存在，是一切万物的创造者和维持者。他不是众多神祇中的一个，而是至高无上的本体。
不可侵犯性： 基督教教义认为，任何人都无法通过自身的能力去“消灭”或“否定”上帝的存在，因为上帝的本质是超越人类理解和能力的。任何试图“灭上帝”的行为，从根本上来说都是一种亵渎和不可能的任务。
属灵的抗争： 即使在历史上有过反对教会、质疑上帝教义的事件，其本质更像是对宗教权威、教义解释、教会制度的挑战，而不是对上帝本体存在的直接“消灭”。这种挑战更多是在信仰、哲学和思想层面进行的。
二、 中国文化与“灭神”的历史和表现
中国拥有悠久的历史和多元的文化传统，其中对“神”的态度也经历了复杂的变化：
1. 早期信仰与神话： 上古时期，自然崇拜、祖先崇拜盛行，存在着数量众多的神祇、精怪、山川神灵。
2. 儒家思想的冲击： 儒家思想以“敬鬼神而远之”的态度，将重心放在人伦社会、世俗治理上，虽然不完全否定神灵，但强调人的责任和道德，一定程度上削弱了神权对社会生活的绝对支配。
3. 道教、佛教的传播： 佛教的轮回转世、涅槃寂静等概念，以及道教的神仙体系，都丰富了中国人的神祇观，但也带来了对现有神灵体系的补充或竞争。
4. 皇权的神化与制约： 历代帝王为了巩固统治，常常将自身神化（如“天子”），但同时也会通过一些政策来管理和规范宗教活动，甚至压制某些过于强势的宗教。
5. 近代以来对传统思想的批判： 到了近代，面对西方列强的挑战和西方科学思想的传入，中国知识分子掀起了对传统文化的反思和批判运动。
科学精神的兴起： 以科学理性对抗迷信，认为神话传说和宗教教义不符合科学事实。
革命思潮的推动： 一些革命者将神权、皇权、宗法制度视为压迫人民的旧势力，号召人民打破一切迷信和束缚。例如，五四运动中的“打倒孔家店”就包含了对传统神圣权威的挑战。
新中国成立后： 新中国实行无神论作为官方意识形态，对传统宗教进行了改造和管理，强调唯物主义，科学精神得到大力弘扬。在这一时期，“灭神”更多地表现为对宗教场所的限制、对宗教活动的规范、以及在教育中强调科学的普及。
所以，中国的“灭神”更像是一种“解构”、“否定”或“世俗化”，而不是真的拥有消灭神祇的物理或超自然能力。这种“灭神”是思想解放、社会变革和科学发展在文化层面的体现。
三、 外国文化与“灭上帝”的可能性
在西方文化和基督教占主导地位的社会中，“灭上帝”是一个非常不同的概念，其可能性和表现形式也不同：
1. 基督教的上帝观： 正如前面所说，基督教上帝是独一、全能、超越的。从基督教神学角度看，人类不可能“灭”上帝，因为上帝的本质是永恒不变的。任何试图“灭上帝”的行为，无论是在思想上还是在实践中，都被视为对上帝的侮辱和自身的愚蠢。
2. 历史上的反宗教运动和思想：
启蒙运动： 强调理性、人权和科学，对教会的权力和教义提出了质疑。一些思想家（如伏尔泰、狄德罗）对基督教教义进行批判，提倡自然神论（相信存在一个创世的“钟表匠”上帝，但不再干预世界）甚至无神论。
法国大革命： 在其激进阶段，曾出现过“崇拜理性”的运动，试图取代宗教信仰，并将教会财产收归国有，关闭教堂。这是一种对宗教影响力的政治性否定。
无神论和唯物主义的传播： 马克思主义等唯物主义哲学思潮在全世界范围内传播，挑战了宗教的形而上学基础，提倡科学社会主义。在一些社会主义国家，宗教曾受到限制或被视为社会进步的阻碍。
世俗化趋势： 随着现代化进程，许多西方社会经历了严重的世俗化，宗教在公共生活中的影响力下降，越来越多的人不再信仰上帝，或者将宗教信仰视为个人私事。
但是，需要强调的是，这些“反上帝”的尝试，从根本上来说，更多的是对“上帝的教义”、“上帝在世俗社会中的权力”以及“宗教作为一种制度和意识形态”的挑战和否定，而不是直接去“消灭”那个被基督教所描述的、作为宇宙终极实在的“上帝”。
“敢”字解读： 如果理解为“敢于挑战、敢于否定、敢于不信”，那么答案是肯定的，外国人确实“敢于灭上帝”（或者说敢于挑战和否定上帝的地位和教义）。历史上不乏对此的实践。
“灭”字解读： 如果理解为“能够真正从存在上消灭”，那么无论中国人还是外国人，都不可能实现。因为“神”或“上帝”在中国语境下更多是文化符号和信仰对象，而在西方语境下更是被定义为超越人类能力的绝对存在。
四、 中外对比的深层原因
为什么中国人对“神”的态度，尤其是在近代和现代表现出更强的“批判”和“颠覆”色彩，而西方在挑战“上帝”时更多是围绕教义和教会展开？
1. 文化土壤差异：
中国： 儒家强调入世和人本主义，即使有神灵崇拜，也常常与世俗生活、政治秩序紧密结合。同时，中国神祇体系庞大且灵活，更容易被解构和重塑。
西方： 基督教是“一神论”宗教，其教义对信徒的认知影响深刻，将上帝视为绝对真理。因此，对上帝的挑战往往更具颠覆性，但也更容易触及信仰的核心，也更容易被视为亵渎。
2. 政治与宗教的关系：
中国： 皇权与神权之间是一种复杂的关系，时而利用时而压制。近代以来，民族危机促使中国思想界采取激进的批判姿态，以求思想解放和国家富强。
西方： 历史上教会（尤其是罗马天主教会）拥有强大的政治和经济权力。挑战上帝往往也伴随着对教会世俗权力的挑战。启蒙运动和后续的革命，很大程度上是为了摆脱教会的束缚，建立以理性和人民为主体的世俗国家。
3. 对待“权威”的态度：
在中国历史的某些时期，存在着“敢于质疑权威”的基因，例如“汤武革命，顺乎天而应乎人”，以及民间故事中的反抗精神。
在西方历史上，当教会的权威被认为腐败或压迫时，挑战其权威的动力也非常强大。
总结来说：
“中国人可以灭神” 在很大程度上是指在思想、文化、社会层面，中国人有能力也有实践去批判、否定、世俗化传统的神灵观念和宗教权威。这是一种文化反思和现代化的过程。
“外国人敢灭上帝” 同样是指外国人有勇气去挑战、质疑、否定基督教的教义、教会的权威以及上帝在世俗生活中的影响。在西方，这通常伴随着思想解放、政治变革和世俗化进程。
两者都可以说是对某种“神圣性”的挑战和解构。但“灭”的含义在中国语境下更偏向于一种观念的颠覆，而在西方语境下，即使是挑战，也始终围绕着一个被高度定义的“独一神”展开，因此“消灭其存在”本身被认为是不可想象的，但对“其地位和影响”的否定和挑战，却是真实存在的历史行为。
最终，这个问题的有趣之处在于，它通过对比中西方文化中对“神圣”的不同理解和处理方式，揭示了不同文明在面对现代化、科学化冲击时，所展现出的独特思想脉络和文化张力。
网友意见
比起口嗨YY自己灭了耶和华先生，我觉得做这样的事情会让他更难受。
意大利学者和作家Avro Manhattan先生是罗马天主教会的激烈批判者。关于梵蒂冈在国际政治之中的影响，他的著作在世界范围内都能称得上权威。
而在他的著作之中，我觉得最劲爆的就是这一本了。
《梵蒂冈的大屠杀——20世纪最恐怖的宗教屠杀的全纪录》（《The Vatican's Holocaust：The sensational account of the most horrifying religious massacre of the 20th century》）。该书讲述的是庇护十二世的罗马教廷和克罗地亚的乌斯塔沙组织及其伪政权克罗地亚独立国的勾结。
本书包括但不限于以下劲爆内容：
梵蒂冈教会同克罗地亚的乌斯塔沙（Ustashe）组织的勾结；
教宗庇护十二世和乌斯塔沙的“元首”安特·帕韦利奇（Ante Pavelić）的交易；
教宗的代表在乌斯塔沙在萨格勒布的胜利游行上列席；
克罗地亚天主教的大主教和主教们对乌斯塔沙法西斯政权的理论支持，对其建立迫害塞族人的集中营的协助（他们甚至在集中营的焚尸炉里火化活人）；
方济各会学生集体参加乌斯塔沙的武装，用小刀割开塞尔维亚人的喉咙，把他们活埋；
乌斯塔沙的克罗地亚独立国政权强制信奉东正教的塞族人改信天主教，天主教会觉得有利可图，大喜过望，表示强烈支持；
梵蒂冈在对外宣传上给乌斯塔沙匪帮洗地，掩盖其罪行真相；
在轴心国走向战败时，梵蒂冈协助营救克罗地亚独立国和乌斯塔沙高层的法西斯分子和战犯，使他们逃脱铁托政权的法网。
等等。
如果耶和华先生真的存在的话，我觉得这种东西比口嗨YY灭掉他更能让他跳起来。毕竟要是人们知道他的教士是一群法西斯帮凶，他的信徒是一群搞种族屠杀、强制同一宗教的“异端”改信、和希特拉和墨索里尼称兄道弟，充当轴心国仆从和帮凶的人渣，他脸上绝对挂不住。
都是法国老区人民玩剩的。
法国大革命取缔基督教，横扫一切牛鬼蛇神。砍教士脑袋砍到断头台卷刃，只能改用步枪执行。教堂和修道院被洗劫一空，大量艺术品被破坏，大量尸体被侮辱。到1794年，全国连一个教堂都没有了，不少著名教堂被炸掉。连巴黎圣母院都差点被当成反动教堂给炸了，后来变成储酒仓库才逃过一劫。
中国人可以灭神？你是说灭祖宗和打倒炎黄么？你敢灭祖宗和打倒炎黄么？
并不是只有具体的神才是神，被神圣化的形象，都可以称为神。正如某些人宣称某些理论是“绝对正确的，引领时代的”，并且力图把理论搞得晦涩难懂、枯燥乏味，这种神圣化才是神的本质。
要说灭神，根本上应该是扒掉神圣的外皮，不卑不亢地面对其中的本体，并站在这些巨人的肩膀上不断发展。
不信具体神，却依旧在神圣的外皮下瑟瑟发抖，也配自称灭神吗？
嚯……
这口气这个大…………
看来执政党没让题主负责民族工作和宗教管理工作是个大错误。
为了进一步完成社会主义建设，我建议题主去全国各地的（包含却不限于）
清真寺，教堂，寺院，道观，神龛，神庙，乡殿
去灭掉各种文化，心理，流派的神秘论
或者把持有神论的人开除中国国籍
另外，题主不会觉得，真正的无神论这个词
是从中国流传到国外去的吧？
怎么了，为啥有时我们对自己的文化莫名的自卑，有时又莫名的自信呢……
正视自己，也正视历史不好么？
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