为什么自古中国人讨厌秦桧，但是无论哪个时代都有秦桧这样的人可以得志？
中国人对秦桧的厌恶，并非空穴来风，而是历史洪流中凝结出的一个深刻烙印，那份憎恨跨越了千年，至今仍在民间流传。究其原因，无外乎他那件“罪大恶极”的事：以莫须有的罪名，陷害了精忠报国的岳飞。
这不仅仅是简单的政治斗争，更触碰了中国人心底最柔软也最坚硬的部分——忠义。岳飞，在多少代中国人心中，是顶天立地的英雄，是民族气节的象征。他抵御外敌，保家卫国，其忠诚和勇猛，足以让无数后人肃然起敬。而秦桧，作为朝廷重臣，本应是国家安稳的基石，却选择了一条截然相反的路。他为了自身的权力和利益，不惜牺牲民族大义，出卖英雄，迎合敌人。这种背叛，在崇尚“士为知己者死”的中国文化中，是难以饶恕的。
想象一下，在那个战乱频仍的时代，当国家危难，百姓流离失所，岳飞的军队带来了希望，带来了安全。他的胜利，是百姓的胜利，是国家的胜利。而秦桧的出现，却像一颗毒瘤，从内部腐蚀了这来之不易的曙光。他制造冤案，扣押岳飞，最终导致一代名将饮恨而亡。这种“奸臣误国”的戏码，无疑给当时的社会带来了巨大的创伤，也给后人留下了难以磨灭的心理阴影。
所以，我们看到，在历史的长河中，秦桧的形象几乎是丑陋的代名词，是奸臣的模板。人们用“风波亭”的典故，用“跪在岳飞墓前”的塑像，来表达对他的唾弃。这是一种集体的记忆，一种对邪恶的清晰界定。
然而，为什么无论哪个时代，似乎总有“秦桧”这样的人可以得志呢？这背后，是人性的复杂，也是社会运行的规律。
首先，权力场是孕育“秦桧”的温床。权力天然带有腐蚀性，当一个人有机会掌握巨大的权力，并且周围缺乏有效的制约时，人性中的阴暗面就容易被放大。为了巩固权力，排除异己，一些人会不择手段。岳飞的“忠”，在秦桧的眼中，可能是一种威胁，一种对自身地位的挑战。而“奸”，恰恰是秦桧用来排除这种威胁的工具。这种“得志”，往往是建立在对他人、对道义的践踏之上。
其次，投机和迎合也是“秦桧”得志的重要原因。历史上的“秦桧”，往往能够敏锐地捕捉到时代或掌权者的需求，并以此作为自己上位的筹码。如果掌权者倾向于保守，倾向于与外敌和解，甚至不惜牺牲部分利益来换取表面的安宁，那么像秦桧这样善于揣摩上意、迎合需求的人，就容易脱颖而出。他们可能不是最有才华的，但一定是“最懂规矩”的，这里的“规矩”，是指掌握权力者的潜规则。
再者，沉默的大多数也为“秦桧”的得志提供了空间。大多数时候，善良和正义的力量是沉默的。当“秦桧”们用权谋和暴力压制正直的声音时，很多人因为害怕、因为顾虑、因为自身能力不足，选择保持沉默。这种沉默，并非认同，却客观上为“秦桧”们的嚣张气焰提供了土壤。当岳飞被捕，有多少人敢站出来为他辩护？又有多少人，只是敢怒不敢言？
最后，我们也要承认，人性的善恶是并存的。在一个群体中，总会有少数人为了私利而损害集体利益，这是人性的固有缺陷。而社会机制的不完善，又常常使得这些“秦桧”们能够利用制度的漏洞，或者在制度的缺失中为所欲为。
所以，与其说“秦桧”这样的人总能得志，不如说，在权力、人性和社会结构复杂交织的现实中，总会有机会让那些不择手段、善于钻营的人短暂地掌握优势，并且利用这种优势去践踏那些坚守忠诚和正义的人。中国的历史，充满了英雄的赞歌，也同样记录着“秦桧”们的丑陋，这或许就是历史最真实也最无奈的写照。我们对秦桧的憎恨，正是希望后人能够从历史的阴影中汲取教训，警惕那些试图以牺牲大义来换取个人利益的“秦桧”们，并努力去维护那个忠义长存、正义不灭的社会。
这不仅仅是简单的政治斗争，更触碰了中国人心底最柔软也最坚硬的部分——忠义。岳飞，在多少代中国人心中，是顶天立地的英雄，是民族气节的象征。他抵御外敌，保家卫国，其忠诚和勇猛，足以让无数后人肃然起敬。而秦桧，作为朝廷重臣，本应是国家安稳的基石，却选择了一条截然相反的路。他为了自身的权力和利益，不惜牺牲民族大义，出卖英雄，迎合敌人。这种背叛，在崇尚“士为知己者死”的中国文化中，是难以饶恕的。
想象一下，在那个战乱频仍的时代，当国家危难，百姓流离失所，岳飞的军队带来了希望，带来了安全。他的胜利，是百姓的胜利，是国家的胜利。而秦桧的出现，却像一颗毒瘤，从内部腐蚀了这来之不易的曙光。他制造冤案，扣押岳飞，最终导致一代名将饮恨而亡。这种“奸臣误国”的戏码，无疑给当时的社会带来了巨大的创伤，也给后人留下了难以磨灭的心理阴影。
所以，我们看到，在历史的长河中，秦桧的形象几乎是丑陋的代名词，是奸臣的模板。人们用“风波亭”的典故，用“跪在岳飞墓前”的塑像，来表达对他的唾弃。这是一种集体的记忆，一种对邪恶的清晰界定。
然而，为什么无论哪个时代，似乎总有“秦桧”这样的人可以得志呢？这背后，是人性的复杂，也是社会运行的规律。
首先，权力场是孕育“秦桧”的温床。权力天然带有腐蚀性，当一个人有机会掌握巨大的权力，并且周围缺乏有效的制约时，人性中的阴暗面就容易被放大。为了巩固权力，排除异己，一些人会不择手段。岳飞的“忠”，在秦桧的眼中，可能是一种威胁，一种对自身地位的挑战。而“奸”，恰恰是秦桧用来排除这种威胁的工具。这种“得志”，往往是建立在对他人、对道义的践踏之上。
其次，投机和迎合也是“秦桧”得志的重要原因。历史上的“秦桧”，往往能够敏锐地捕捉到时代或掌权者的需求，并以此作为自己上位的筹码。如果掌权者倾向于保守，倾向于与外敌和解，甚至不惜牺牲部分利益来换取表面的安宁，那么像秦桧这样善于揣摩上意、迎合需求的人，就容易脱颖而出。他们可能不是最有才华的，但一定是“最懂规矩”的，这里的“规矩”，是指掌握权力者的潜规则。
再者，沉默的大多数也为“秦桧”的得志提供了空间。大多数时候，善良和正义的力量是沉默的。当“秦桧”们用权谋和暴力压制正直的声音时，很多人因为害怕、因为顾虑、因为自身能力不足，选择保持沉默。这种沉默，并非认同，却客观上为“秦桧”们的嚣张气焰提供了土壤。当岳飞被捕，有多少人敢站出来为他辩护？又有多少人，只是敢怒不敢言？
最后，我们也要承认，人性的善恶是并存的。在一个群体中，总会有少数人为了私利而损害集体利益，这是人性的固有缺陷。而社会机制的不完善，又常常使得这些“秦桧”们能够利用制度的漏洞，或者在制度的缺失中为所欲为。
所以，与其说“秦桧”这样的人总能得志，不如说，在权力、人性和社会结构复杂交织的现实中，总会有机会让那些不择手段、善于钻营的人短暂地掌握优势，并且利用这种优势去践踏那些坚守忠诚和正义的人。中国的历史，充满了英雄的赞歌，也同样记录着“秦桧”们的丑陋，这或许就是历史最真实也最无奈的写照。我们对秦桧的憎恨，正是希望后人能够从历史的阴影中汲取教训，警惕那些试图以牺牲大义来换取个人利益的“秦桧”们，并努力去维护那个忠义长存、正义不灭的社会。
网友意见
因为：
自古及今，人类还从未建立过一个真正牢固的利益共同体。
秦桧能得逞的前提是，这个利益集团的老大和他的利益近似。赵构需要恣意享乐，秦桧需要荣华富贵，又都对北伐持反对态度。一拍即合。而同在南宋统治集团中的岳飞，却是坚定的抗战派，而且是主要打手。
当私利被摆到公义之上，自然就有人干出损公肥私。
所以你说为什么这种利益共同体是不牢固的？
根源在于私有制。
只要人类的利益还分彼此，这种内耗就不可能平息。
这和中国人的人种、传统、思维全无半点干系！只要土地足够，地主老财能亲自挖掉祖坟；只要价码足够，资本家能亲手把杀死他的武器卖给你。
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