古人有想过长江黄河的源头在哪吗？
一、 神话传说中的源头：遥不可及的神秘之地
在文字记录还没有那么发达的年代，人们对于这些宏伟的河流，更多的是怀揣着敬畏和想象。自然，他们的源头就被赋予了神话色彩。
黄河： 最早的记载，很多都与神话传说有关。比如《山海经》中就记载了“西王母”居住在“昆仑之墟”，而昆仑山被认为是很多神话传说中的发源地。对于黄河，古人可能觉得它从遥远的西方，从天上流下来，或者从地底的某个神秘通道冒出来。那时，源头并不一定是具象的山脉或河流，而是一个充满未知和神力的“尽头”。一些古籍中也会提到黄河发源于“不周山”，这不周山很可能就是古人想象中世界的某个极端，一个支撑天地的柱子，而黄河便是从那里倾泻而下。你想想，如果找不到一个实在的源头，那就只能往最神秘、最神圣的地方去联想了。
长江： 长江的情况也类似。它那浩荡的江水，似乎也并非来自人间凡俗。一些传说将其源头与神话中的天池、或者与神灵居住的山脉联系在一起。比如，或许是从某个神山顶上的湖泊，经过神灵的开凿才流淌出来，滋养万物。
这种神话般的描述，虽然不准确，却也反映了古人对自然力量的敬畏，以及他们当时认知水平的局限。找不到，那就赋予它神性，让它成为一个永远无法触及的神秘之境。
二、 模糊的地理认知与近源的推测
随着文明的进步，人们的地理知识也在不断扩展。虽然远未达到现代的精确测量，但一些有识之士已经开始尝试从地理学的角度去理解河流的起源。
早期的局限： 古代的交通非常不便，尤其是要跋涉到人迹罕至的高原地区，那是极其困难的。当时的测量技术也很落后，无法进行精确的定位和记录。因此，绝大多数人只能根据有限的观察和流传的说法来推测。
就近原则的推测： 人们发现黄河和长江都发源于西部。那么，西部到底有多远？那里有什么？在很多古人的认知里，西部就是边疆，是蛮荒之地，甚至可能是茫茫的沙漠和高原。很多人会将他们能到达的最远的已知地点，当作河流的源头。
黄河： 很多古代文献将黄河的源头指向了今天的甘肃一带，比如河套地区，或者更往西的陇西。这可能是因为从当时中原地区的角度看，这些地方已经是黄河上游的尽头了。他们能观察到的黄河，就是从这些地方奔腾而来。
长江： 对于长江，早期的认识可能更加模糊。很多人会将其源头与今天四川盆地附近的某些高山联系起来。比如，一些记载中提到长江发源于“蜀山”，这里的“蜀山”究竟是指现在的哪座山，已经很难考证了，但可以确定的是，古人认为它起源于长江上游的西部山地。
三、 探索的脚步从未停止：历代学者的努力
尽管有种种困难，但总有一些充满好奇心和求知欲的人，一直在努力探寻真相。
汉代：《禹贡》的记载： 虽然《禹贡》更多的是对大禹治水功绩的记录，但其中也涉及了河流的流向和源头的一些模糊记载。它提到黄河“出于龙门”，长江“出自岷山”。“岷山”在今天四川省北部，这已经非常接近长江的真实源头区域了，虽然不如实际源头那么精确，但比之前的神话猜测已经大大进步了。
魏晋南北朝：地理学家的贡献： 这个时期，中国古代的地理学开始发展，出现了一些重要的地理著作。
郦道元《水经注》： 这绝对是古代地理学上的一个里程碑。郦道元不仅仅是记录，他更是实地考察，并结合了前人的文献资料。他在《水经注》中详细记载了黄河和长江的流向，并对源头进行了描述。
对于黄河，郦道元虽然没有能准确指出青藏高原的某个具体湖泊，但他已经将黄河的源头推测到了“河源出昆仑山”，这是一个非常了不起的进步。他还在书中提到“昆仑，盖山之主领者也”，说明他已经认识到昆仑山系在河流源头中的重要性。他认为黄河的源头是“积石山”，这积石山在今天甘肃境内，虽然不是最精确的源头，但比以往的认识又深入了一大步。他还记录了关于黄河源头的一些传说和景象，比如“其源有二，或曰出雍州之积石县，或曰出于西海之上”，这说明他已经意识到源头可能不止一个地方，而且和“西海”这样的说法联系起来，虽然“西海”的真实含义有待考证，但足以说明古人对源头位置的探索已经深入到西部高原。
对于长江，郦道元在《水经注》中记载：“江水，出蜀郡绵竹县，南山。” 他还提到：“江之水，出西南夷，故谓之西南夷水。” 他认为长江的源头在岷山南麓，“出于成都郡之江原县”，并认为“成都之南，有山曰汶山，汶山之阳，有石门山，……江水出其间也”。这里的记载虽然有些混乱，未能精确指向长江的实际源头，但“西南夷”和“汶山”等地的说法，已经将长江的源头区域定位在了青藏高原的东南部边缘地带，这同样是非常重要的进展。他甚至还提到“江生于雪山”，已经捕捉到了雪山可能与江河源头相关的线索。
唐宋时期：进一步的细化与争论： 到了唐宋时期，随着交通的进一步便利，以及对边疆地区的了解加深，人们对黄河长江源头的认识也更加具体。
杜佑《通典》： 里面有关于黄河源头的记载，认为黄河“出陇西之允吾”，这又将源头推向了更西的地区。
沈括《梦溪笔谈》： 沈括这位伟大的科学家，在他的著作中也谈到了黄河的源头。他虽然没有亲身到过，但通过收集前人的资料和逻辑推理，他指出黄河的源头“非关陇，亦非河套，而是极西之地，出于昆仑山”。他甚至还提到“河水出塞外，……盖有数源”，这已经初步触及到黄河多源头的概念。他认为黄河“自雪山（可能是指祁连山脉）流出”，并且还引用了古籍的说法，将源头与“吐蕃”地区联系起来。
范成大《吴郡志》： 范成大作为一名诗人，也曾有意识地去关注河流的源头。虽然他更注重诗意的描绘，但在一些记录中，也透露出对长江源头的关注。
明清时期：实地探访的初步尝试： 到了明清时期，随着西方探险家开始进入青藏高原，以及中国王朝对西部边疆的控制加强，一些官员和探险者也开始尝试前往更遥远的地区进行实地考察。
虽然我们现在很难找到详细记录的、完全成功的探险故事，但可以想象，已经有一些勇敢的中国人，怀着探索未知的好奇心，踏上了寻找黄河长江源头的艰辛旅程。他们或许能看到一些高山冰川，听到一些当地的传说，并将这些零星的资料带回来，为后世提供一些线索。
四、 终极答案的到来：现代科学的证明
古人对长江黄河源头的探索，历经了两千多年的漫长过程。从最初的神话传说，到模糊的地理推测，再到学者们的严谨考证和初步实地考察，每一步都凝聚着前人的智慧和努力。
直到近代，随着现代地理学、测绘学、遥感技术的发展，以及真正意义上的探险活动，我们才最终确定了长江和黄河的源头。
黄河源头： 最终被确定为青海省青南高原的扎陵湖和鄂陵湖流域，具体是玛曲县的九曲黄河第一弯附近。
长江源头： 经过多次勘探和争论，目前普遍认为长江的正源是沱沱河，发源于青海省唐古拉山脉的驳斯科曲，最终指向了唐古拉山北麓的沱沱河冰川。
回望古人的探索历程，那些充满想象的神话，那些零散的记载，那些冒着风险的跋涉，都构成了中华文明对自然永恒追寻的一部分。他们没有精确的地图，没有先进的工具，但他们用双脚、用眼睛、用头脑，一代代地将认知的边界向西推进，最终为我们揭示了这两条母亲河壮丽的起点。这段历史本身，就如同一条奔腾不息的河流，充满了曲折、力量和智慧。
网友意见
高赞回答和@宁南左侯 的回答其实说的很清楚了，小弟再简单聊些明朝人的河源认知。
1378年，明太祖朱元璋派遣天界寺高僧宗泐出使西域，他"涉流沙，度葱岭，遍游西天，通诚佛域"，经时五年，"往返十有四万余程"，回国的时候经过了黄河源头地区，"河源出自抹必力赤巴山，番人呼黄河为抹处"，此处的抹必力赤巴山即巴颜喀拉山。坦率的说，论位置其实跟元朝的考证差不多，不过他一个年迈之人跑来考察还在山上住了一宿也属实不易。
当然来了不能白来啊，这位高僧去喝了一口河水，反正明初又没有工业污染再说这是源头之水。尝饮其水，番人戏相谓曰：“汉人今饮汉水矣。”看起来宗泐和这几个藏民关系还不错2333
ps：老朱跟宗泐关系同样非常密切，不然不会委以重任，尽管路程有亿点点苦。而且后来被诬陷被牵连进胡惟庸案的时候，朱元璋下旨免死。
想过啊，甚至还找过。
《元史》卷六十三·志第十五·地理六里，有个《河源附录》，是元代寻找黄河源头的故事。
这里头说，汉、唐之时，“外夷未尽臣服”，道路不通，所以没办法“直抵其处而究其极也”。但是大元没事啊，“元有天下，薄海内外，人迹所及，皆置驿传，使驿往来，如行国中”，道路通了，所以在至元十七年，元世祖派都实为招讨使，携带金虎符，寻找河源。
都实最后确定黄河河源在“土蕃朵甘思西鄙”，说那里有百十多个泉眼，得站在高山上往下俯视才能看明白，“履高山下瞰，灿若列星，以故名火敦脑儿。火敦，译言星宿也”，所以由此给黄河河源起名星宿海。
黄河从星宿海出来，往下流，汇入两个“巨泽”也就是大湖，再往下就是颇有规模的大河，叫赤宾河。赤宾河往下游走六七天的日程，“其流浸大，始名黄河”，但是这里黄河还是很清澈的，而且可以徒步涉水过河。再往下游走四五日，有个“山腹至顶皆雪，冬夏不消”叫“亦耳麻不莫剌”的大雪山，再往下一个半月，到了贵德州，这里“始有州治官府”，四五日到积石州，五日到河州安乡关，三日到兰州，再往后就是鸣沙州、应理州、宁夏府、东胜州……
在元朝探索河源之前，中国关于黄河源头是把河源画在“积石”西一点。
但是从元朝探索了河源这个时候起，我国的地图上面都是把黄河从河源“星宿海”开始画，比如嘉靖二十年广舆图：
比如坤舆万国全图：
比如大明九边万国人迹路程全图：
比如比如乾隆五十年大清广舆图：
比如大清万年一统地理全图：
有趣的是，虽然清朝地图里还是这么画，但官方宣传口径已经不是这么回事了。乾隆曾派人去探寻河源，从星宿海往上走，又找到了一条叫阿勒坦郭勒的小河，非常高兴，把元世祖君臣骂了个狗血淋头，说他们不知道这个阿勒坦郭勒，也不知道黄河从新疆“潜形”，就在这儿大言炎炎大放厥词说什么星宿海为河源。为了以正视听，乾隆发了一份paper叫《钦定河源纪略》，规定黄河发源于新疆葱岭，流出大山叫叶尔羌河，再往东注入蒲昌海也就是罗布泊，再从地下潜行三千里，露出地面，就是阿勒坦郭勒，然后到星宿海，然后才是黄河。所以汉武帝没错（武帝纪所云昆仑为河源本不误），倒霉倒霉元世祖这儿了，误人子弟。
而且，这次派人探寻黄河也并非新发现，因为早在好几年前乾隆写另一篇paper《热河考》的时候，就已经猜出来了黄河应该是这么流的，所以充其量这次只是一次对他猜想的证明，而非发现。为此，他还特意写了一首诗叫《御制河源诗》作为Abstract。
诗曰：
惟岳曰有五，惟渎曰有四。
四渎河居一，宏功赞天地。
金隄防九曲，迩年每有事。
瓠子计己竭，灵源致防祭。
因遣侍卫往，穷源命必至。
归来新图呈，旧图称未备。
旧云星宿海。便即河源是。
蒙古语鄂敦，鄂敦星宿谓。
此固非差讹，然河其南寄。
因更向西行，溯洄川益防。
色赤作黄金，别流无敢厠。
询以蒙古名，曰阿坦郭勒。
阿坦谓黄金，郭勒则河义。
更西得巨石，询蒙古名字。
阿坦噶逹素，北极星名意。
司水见道经，不约今古契。
再上则赤壁，壁端天池积。
酾泉作金色，真源信无二。
山土胥金色，更无林木翳。
东南流折北，屈注三百里。
穿星宿海东，色微淡以易。
东至贵德堡，遂作纯黄色。
向称星宿源，亦未大差致。
集林云有人，见妇浣纱异。
张骞支机石，更述荆楚记。
或到星宿海，傅防传奇伪。
统天一所生，轩图防早示。
考订志其详，惟吁安澜赐。
当然有想过。
长江黄河是我们在中华民族的母亲河，在古代也是四渎前二，是极其重要的河流，那当然会探寻其源头。
对江河源头的探寻，在我们民族幼年时代就开始了。这主要反映在两部上古地理著作《禹贡》和《山海经》中。
《禹贡》据说是大禹治水时的记录，其中关于黄河源头的说法是：“导河积石，至于龙门”（从积石山开始疏导黄河，一直向东流淌到龙门山）；关于长江源头的说法是：“岷山导江，东别为沱”（从岷山开始疏导长江，东面分出一支支流叫沱江）。
《山海经》中关于黄河源头的记录是：“昆仑之虚在西北，……河水出东北隅”（昆仑山在西北，黄河从它的东北角发源），关于长江源头的记录是：“岷山，江水出焉，东北流注于海”（岷山，长江从这里发源，向东北一直流到大海）。
请大家记住这几处记载，因为它将对中国历史文化产生极其深远的影响。
我们再来细看《禹贡》和《山海经》中的这几处记载。
关于江源的记载，两书是基本相同的，都说长江发源于岷山，没有争议，所以咱们把长江源头暂且按下不表，先来看黄河。
一、河源问题
《禹贡》说黄河发源于积石山，《山海经》却说黄河发源于昆仑山，两者发生了分歧。到底谁说得对呢？这就出现了大问题。——从而导致了中国文化史上的一大公案。
积石山在哪呢？就在今天甘肃省临夏州，甘肃和青海交界处。
而昆仑山在哪里呢？对不起，现实中没有这个地方，《山海经》里的昆仑山只是一个神话地名。
《禹贡》和《山海经》发生分歧，其实在我们今天看来是毫不奇怪的。如果我们读过这两本书的话，就会知道，《禹贡》基本是纪实的，是上古时代中国人对中国地理的现实认知。而《山海经》则是地理知识和神话传说杂糅的，很多记载不能当真。
《禹贡》记载“导河积石”，这个很容易理解，我们从地图上就可以看出，积石山位于甘肃和青海交界处，也是中国第二级台阶和青藏高原的交界处，在上古时代（现代学者一般认为，《禹贡》创作于战国时期），中国人能到达的极限也就是这里了，再要往前，深入到青藏高原是基本不可能的，所以《禹贡》记载“导河积石”，事实上是当时中国人对黄河的极限认识。
然而在古代，人们对于河源有两种记载这件事，却总是耿耿于怀的。
到了汉武帝时期，张骞出使西域，他在西域看到了一条大河，从一座高山的东北角发源，一直向东北流去，最后注入了一个大湖，而神奇的是，这个大湖只有河流流入，没有流出，但湖水却保持稳定，不涨不枯。——今天我们知道，这条大河叫做塔里木河，这个大湖叫做罗布泊（张骞叫它盐泽，也就是咸水湖的意思）。
张骞对盐泽的不涨不枯感到很神奇，询问当地人，当地人说这个湖连着一条地下河，湖水从地下河里流走，一直流向了东方。
张骞回来后，把这事情跟汉武帝说了，结果汉朝人都感到好神奇啊，于是大家开动了脑洞，说——这个地下河向东方流淌，一定是流到积石山，然后从那里再次冒出地面，成为了黄河，东流入海。
于是这么一来，逻辑一下子就顺畅了，——昆仑山原来是在西域，黄河在那里发源，向东北方流淌，流入盐泽（罗布泊），然后转入地下，从地下流到积石山，冒出地面，第二次发源，再一直向东流入大海。
于是汉武帝马上把西域的那座高山命名为昆仑山，——也就是今天地图上的昆仑山。
这种黄河从昆仑山发源，流至盐泽，转入地下，至积石山再次发源的理论，就叫做“重源潜流说”，因为它是出自儒家经典的《尚书·禹贡》，又经过汉武帝加持，所以影响非常大，一直到清末仍旧是人们对河源的主流认识，甚至到了民国时期，都有人深信不疑。我们都读过梁启超的《少年中国说》，文章结尾的那段韵文大家应该都会背，其中说“河出伏流，一泻汪洋”，其实用的就是“黄河重源说”的典故。
那么，对于这么神奇的理论，真的没人质疑吗？
不是的，咱们中国人是一个非常务实的民族，这种黄河重源潜流的理论，虽然在文化上具有非常大的影响力，但在现实中，大家还是孜孜不倦的追寻真相。
事实上，随着中国人和西部羌人的交流，对于黄河的认识也是逐步深入的，到西晋时，张华在他的《博物志》中就记载说：“河源出星宿”，也就是说黄河从星宿海发源，这是目前我们所能看到的关于河源出自星宿海的最早记载。——但是张华《博物志》事实上已经失传，现存本为后世辑本，其中并没有这句。
从此，中国人对河源的正确认识，都是以星宿海为准。
星宿海是青海高原上，扎陵湖（古代叫柏海）以西的一大片沼泽区域，这里水网纵横，湖泊密布，犹如天上星宿陈列，故名星宿海。事实上自东晋以至于南北朝，随着民族交往的加深，中国人基本是都能正确认识到星宿海才是黄河源头所在。
唐代时，李靖征讨吐谷浑，派侯君集率军追击，一直抵达星宿海以西的河源地区，并且在此专门观看了河源，《旧唐书·侯君集传》记载：“盛夏降霜，山多积雪，转战过星宿川，至于柏海，频与虏遇，皆大克获。北望积玉山，观河源之所出焉”。——这是第一次汉人抵达星宿海考察河源的记载。
到元朝时，元世祖忽必烈想开发黄河河运，因此想彻底了解黄河源头，因此，在至元十七年（1280年），第一次由朝廷组织了一支河源科学考察队，深入黄河上游，对河源进行了第一次官方考察，这支科学考察队由当时招讨使、荣禄公都实率领，用了四个月时间，从京城抵达河源，并于同年冬天返回，回来后向朝廷做了详细报告，后来由一位翰林侍都潘昂霄对考察结果进行了记载，写成了《河源志》一书。
都实率领的考察队所抵达的河源，就正是星宿海，在《河源志》一书中，明确驳斥了“重源潜流”说，指出这种理论“妄也”，指出黄河确实发源在星宿海，并对星宿海的地貌进行了非常细致入微的描述，他说：“河源在土蕃朵甘思，西鄙有泉百余泓，或泉或潦，水沮洳散涣，方可七八十里，且泥淖弱不胜人迹，逼观弗克，旁复髙山，下视灿若列星，以故名。”——黄河源头在吐蕃的朵甘思（即今巴颜喀拉山附近），西边有泉水一百余处，有的象喷泉，有的象水洼，水面散漫，分布在七八十里的地方，到处是泥沼，没办法承载人，不能近前查看。到旁边高山上俯瞰，水泊象一片星辰一样闪闪发光，所以就叫做星宿海。
可惜的是，都实率领的科考队没有进一步越过星宿海向西继续前进，我们现在都知道，在星宿海以西，黄河有三个源头：卡日曲、约古宗列曲、扎曲，但都实的这次科考并没有确定到底哪一支才是黄河正源，当然，这是历史局限，我们不能苛责。
到后世，朝廷也曾多次组织过对河源的科考，但都没有能够超过这次的成果。尤其是清朝时，朝廷虽然组织过多次考察，可是非但没能搞清楚真正的河源，反而大幅度倒退，直至“重源潜流”这种荒谬的理论再次沉渣泛起，并且在乾隆《御定河源记略》中，以皇帝御定的形式，将“重流潜源”说进行了官方认定，这不能不说是中国在河源考察上的重大倒退，也正因为如此，这种无稽之谈直到民国时才得以完全肃清。
对河源的正确认识，是1978年科考才最终确定下来的，即以卡日曲为黄河正源。
二、江源问题
关于长江源头，我们前面说了，《禹贡》和《山海经》记载一致，都说是岷山，所以这个没有争议就很好办，于是几千年以来，大家都一致认定岷山是长江源头。
那么 ，岷山究竟是在哪里呢？班固《汉书·地理志》就说了：“岷山在湔氐道西徼外，江水所出”，也就是说，岷山在西汉的湔氐道以西，那湔氐道又在哪里呢？其实就是今天的松潘。
其实，这也就是今天的岷山，毛主席诗说“更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜”，说的也是这里。
可是，如果我们翻开今天的地图，发现发源于岷山的这条河流，并不是长江，而是岷江。
是的，没错。
中国古代人是一直把岷江当做长江正源的。
这也是河源问题和江源问题不一样的地方。黄河源头，除了星宿海以西三条“曲”哪个是正源我们有过争议以外，对于黄河干流我们是完全没有争议的，谁是干谁是支，一眼望去一目了然。即使是黄河最大的支流渭河，你也绝不可能把它误当成干流，因为两者的水量相差太大了。
但长江不一样。在宜宾附近岷江和金沙江汇合，它们到底哪个是正源？一眼是看不出来的，因为水量差不多一般大。
但是，岷江有个优势，它流经成都这大都市，横亘整个人烟稠密的成都平原，而金沙江则是从川滇交界处人迹罕至的崇山峻岭中流淌，我问你：人们会更熟悉哪条河流？
当然是岷江嘛。那自然就会把岷江当做长江正源了。——所以你看，战国时成书的《禹贡》和《山海经》都是这么做的。
于是，从战国以后两千多年，大家都是这么认为的：长江发源于岷山，流经成都，上游又叫做岷江。
那第一个对此提出异议的人是谁呢？不是别人，就是明朝大名鼎鼎的徐霞客。
我们今天说起徐霞客，都说他是明代伟大的地理学家。为什么他一个以旅游为业的人，我们没有单纯以“驴友”目之，而给他如此高的学术地位呢？因为他在游历天下的过程中，不单纯是旅游，同时也是伴随着对地理的考察，而长江源的探索是徐霞客最典型的学术成果。
通过实地考察，徐霞客写下了《溯江纪源》（又名《江源考》）一文，以无可辩驳的证据，证明了长江正源不是岷江，而是金沙江。
徐霞客的观点一经公布，犹如一石激起千层浪，顿时赞成和反对两派展开了激烈的争辩，支持徐霞客的一方，比如明末大名鼎鼎的“水太凉”钱谦益，他对徐霞客的观点表示赞叹，说徐霞客“订补桑《经》、郦《注》，及汉、宋诸儒疏解《禹贡》所未及”（“徐霞客订正补充桑钦的《水经》和郦道元的《水经注》、以及汉代、宋代各位大儒对《禹贡》的注解，达到了他们所达不到的高度”），评价极高。但反对派，比如写下历史地理学名著《读史方舆纪要》的顾祖禹，则说“江源出于岷山。……此圣经之文，所以为不可易与。”（“江源出自岷山，这是圣经（即《尚书·禹贡》）中说的，不可以改变。”）
从此，江源岷江和江源金沙两派的争辩贯穿了整个清朝，众多知名学者卷入其中，甚至皇帝都加入辩论，有的人认为岷江是正源，有的人认为金沙江是正源，还有的人和稀泥，说两派说的都对，比如说康熙皇帝，他一方面说徐霞客说的“颇切于形理”，很合理，但另一方面又说“我觉得还是以岷江为正源为好”。
一直到了民国时，随着科学意识、科学方法的逐步普及，人们才逐渐对江源问题有了真正正确的认识，于是金沙派迅速获胜，金沙江是长江正源成了人们的共识。
今天我们确定长江源头是沱沱河，这是1977年科考队经过考察后才确定下来的。
类似的话题
-
要说古人对长江黄河源头的探索，那真是一段漫长又充满传奇色彩的历史。这可不是一朝一夕就能搞清楚的事情，而是历代文人墨客、探险家们不断求索、猜测、甚至亲身涉险才逐渐拨开迷雾的过程。一、 神话传说中的源头：遥不可及的神秘之地在文字记录还没有那么发达的年代，人们对于这些宏伟的河流，更多的是怀揣着敬畏和想象。............. -
古龙逝世31周年，时光荏苒，他的名字依然在我们心中跳动，他的故事依旧在我们脑海中回响。每当想起这位武侠小说巨匠，心中总是涌起一股难以言喻的情感。那是一种混合了怀念、敬佩、以及对那个独特江湖的深深眷恋。还记得第一次翻开古龙先生的书，是被那封面设计吸引，或是被书名里透出的那股“剑”气所打动。然后，就像是.............
-
嘿，各位！我们是来自遥远世界的几位老朋友了——我是《上古卷轴》系列，你可以叫我“老滚”；这位是《巫师》，叶奈法和杰洛特的老乡，你可以叫我“老巫”；那边那个是“辐射”，别怕他身上的绿色液体，那是汽水；最后这位，是那位永远在召唤兽路上奔波的“最终幻想”，直接叫他“FF”就行。今天我们几个碰头，聊到了你们.............
-
在古代，想吃上一口肉，这可不是件寻常事。不像我们现在，打开冰箱就能看到琳琅满目的肉类，那时的人们，尤其是普通百姓，想要吃到肉，真可谓是“靠天吃饭，靠运气”了。首先，肉的来源就摆在那里。最直接的获取方式就是狩猎。在没有温饱保障的年代，谁家能闲着没事天天去山里打猎？那是要冒着生命危险的，而且不是每一次都.............
-
你这个问题问得太好了！弹簧这玩意儿，听起来好像是现代机械才有的东西，但实际上，它在古代军事，尤其是在弓弩上，可是扮演了至关重要的角色，而且绝对不是什么“AI创作”出来的。咱们就来好好聊聊这个，把这其中的门道给你掰开了揉碎了讲清楚。弹簧的本质与古代的“弹簧”概念首先得明白，咱们现代说的“弹簧”，通常是.............
-
您好！很高兴能为您提供一些关于落地HiFi音箱的选购建议。您这个价位段（1500018000元）是非常有意思的，有很多不错的选择，能够兼顾古典和流行，并且在声音的质感和细节上都有不错的表现。考虑到您主要听古典和流行音乐，并且注重落地音箱的HiFi体验，我会从几个方面为您详细介绍几款可能适合您的音箱，.............
-
听到你手机被偷的事，我特别能感同身受。我去年上学期也经历过一次，那种感觉真是糟透了，财产损失不说，那种被侵犯的感觉更是让人心烦。也正因为这样，我最近也开始琢磨起古代人说的“路不拾遗，夜不闭户”这句话来。咱们先说说“路不拾遗”。这话说的是，走在路上，看见别人遗落的东西，也不会有人据为己有，而是会捡起来.............
-
古人是否有吃墨的习惯，这是一个有趣且值得深入探讨的问题。结论是：古人并没有普遍或习惯性地吃墨的习惯，至少没有像我们今天理解的那种“吃”的概念。然而，如果我们将“吃”的概念放宽，理解为“摄入”或“将墨用于身体”的某些方式，那么我们可以找到一些与墨相关的特殊情况，但这些都不能等同于我们日常饮食的“吃墨”.............
-
“拖延症”这个词，放在当下，人人都能说上几句。做什么事情总是磨磨蹭蹭，不到最后一刻不肯动手，明明知道后果，却依然故我。听起来像是现代社会特有的毛病，那么，在那些身着长袍、手持毛笔的古人身上，也会有同样的“病”吗？答案是，当然有。我们可能觉得古人生活节奏慢，时间充裕，不像现在这样被各种信息和任务裹挟，.............
-
这问题我倒是挺喜欢回答的。古人的字，有些真不是简单的一个代号，那是他们精神世界的另一面镜子，或者说，是他们自己给自己下的评语。说惊艳，不是说它字本身有多漂亮，是它背后那个“人”，以及那个字所寄托的深意，让人拍案叫绝。我举几个我印象比较深的。曹操的“孟德”很多人都知道曹操字“孟德”，但很少有人细想这“.............
-
明知不可能，却仍旧情根深种，这种心境，自古以来，不知牵动了多少文人墨客的心弦，化作笔下或婉转、或沉痛、或决绝的诗句，诉说着那份不被世俗理解，却又刻骨铭心的爱恋。古人对此情此景，确实留下了许多感人至深的篇章。我们不妨从几个侧面来细细品味。一、 望尘莫及的仰慕与眷恋：有时，明知不可能，并非因为爱情本身没.............
-
想象一下，你穿越回了那个我们熟悉又陌生的时代，手中握着现代人眼中理所当然的知识。你会发现，并非所有超前的技术都只存在于科幻小说之中，有些，在经过巧妙的解释和引导后，古人同样能够将其付诸实践，甚至在他们的时代掀起一场小小的变革。我们不妨从最基础的“清洁”说起。你向古人展示一个简单的肥皂配方，比如用动物.............
-
如果古人也有朋友圈，那画面想想就很有意思。当然，这得先排除他们有没有能力玩转智能手机和各种App。假设他们跟咱们一样，拥有了这么个玩意儿，并且能理解“点赞”、“评论”、“分享”这些操作，那他们的朋友圈估计比咱们这儿精彩多了，也接地气多了。首先，文人雅士们的朋友圈，那叫一个“风雅” 发帖内容： 估.............
-
有时候，我在读史或者看一些古代文献的时候，会突然涌起一股强烈的“古人连这个都知道”的感慨。这倒不是说他们掌握了什么我们现在才发现的科学真理，更多的是一种对他们生活智慧、观察力以及他们所处时代能触及到的知识广度的惊叹。就拿日常生活来说吧，我最近在看一本关于古代建筑的书，里面讲到一些房屋的通风设计。当时.............
-
哈哈，你这问题真是问到点子上了！虱子这玩意儿，可不是什么新鲜事物，更不是什么“歪果仁”扔下的高科技武器（虽然听起来有点像谍战片情节）。咱们得从头捋一捋。虱子，是从什么时候就有了？简单来说，虱子是一种非常古老、非常顽固的寄生虫。它们的存在，比人类历史都要悠久得多。考古学家在一些非常古老的遗址中，比如埃.............
-
“疽发背而死”是古代一种非常可怕的疾病描述，在现代医学看来，这是一种严重感染的后果，但古人的认识和治疗方法与现代截然不同。让我们来详细分析一下： 古人为什么会有“疽发背而死”？古人之所以会描述“疽发背而死”，主要是由于以下几个方面的原因：1. 对疾病认识的局限性： 微生物概念的缺失： 古代缺乏对.............
-
古代的表字（又称“字”或“名”），是古人成年后在名之外另取的一个称呼，用于社交场合，表示尊敬。一个好的表字往往蕴含着深厚的文化内涵、家族寄望、个人品德，或是对人生哲理的追求，读来令人回味无穷。在浩瀚的史书中，有许多古人的表字至今仍让我爱不释手，它们仿佛是历史长河中的璀璨明珠，闪耀着智慧与美德的光芒。.............
-
古人并没有“开车”这个概念，因为他们没有汽车。他们所谓的“开车”是指驾驭马匹来驱动车驾或骑马出行。所以，要找古人“开车”的句子或诗词，我们就要从与马匹、车驾相关的文学作品中寻找。以下是一些古人用来“开车”的句子或诗词，我会尽量详细地解释它们所处的语境和含义：一、 驾驭与驾车的描写（体现技术和力量） .............
-
“北冥有鲲，不知其几千里也”，出自《庄子·逍遥游》。这句话描绘了一个极其庞大的神兽，名为鲲，居住在北方的大海里。那么，古人真的见过类似鲲这样庞大的生物吗？他们是如何想象出如此壮观的形象的呢？要回答这个问题，我们得先回溯一下历史的长河，看看古人对于海洋，尤其是巨大海洋生物的认知。古人的海洋视角与“鲲”.............
-
说到古人普遍掌握，但现代人做不到的技能，可能很多人首先会想到一些粗犷的生存技能，比如钻木取火、徒手驯兽什么的。但其实，更普遍，也更令人唏嘘的，是一些在信息时代之前，人们习以为常，却又需要大量时间和耐心才能磨练出来的“慢”技能。比如，大规模的手工造纸和精细的装订技艺。我们现在每天都在用纸，但有多少人真.............
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 tinynews.org All Rights Reserved. 百科问答小站 版权所有