某资本家用一转基因/机器/克隆人替换了50个工人，效率产出完全一样。这转基因人有没有生产出任何价值？
这确实是个引人深思的场景。让我们试着剥开这层表象，看看这位“转基因人”到底有没有创造出价值。
从纯粹的“效率产出完全一样”来看，这位转基因人，姑且我们就称他为“个体A”吧，他在生产线上执行的任务，其产出的数量和质量，与之前那五十名工人集合起来的成果不相上下。从这个角度说，他“生产”出了等量的产品，这些产品本身在市场上是可以被交换、被消费的，因此，它们具备了商品价值。从这个层面上看，价值确实被生产出来了。
然而，资本家替换掉五十名工人的举动，并非仅仅是为了维持原有的产出水平。这里面蕴含着更深层的计算和考量。五十名工人，意味着五十个活生生的人，他们有工资、有福利、有休息时间、有潜在的培训成本，甚至还有工人之间的沟通、协作、以及可能出现的请假、罢工等“非生产性”支出。而个体A，一旦被成功制造和部署，很可能在很多方面规避了这些成本。他可能不需要睡眠，不需要休息，不需要医疗保险，也不需要参与工会。他的“维护”成本可能远低于五十名工人的总和。
所以，价值的生产，远不止是眼前生产线上那些看得见的、可量化的产出。资本家替换的不是“产出”，而是“生产方式”，以及与之相伴的“生产要素”。个体A以极低的边际成本，实现了与五十人相当的产出，这是否意味着他的“价值”更高？
我们不能忽略的是，这五十名被替换的工人，他们本身也是劳动者，他们通过自己的劳动，也曾经参与了价值的创造。他们的劳动，不仅仅是生产出产品，也维系了他们自己的生存，养活了家庭，并构成了社会经济体系的一部分。当他们被个体A取代，他们自身的劳动能力和劳动价值，在那个特定的生产环节中，被“取消”了。
那么，个体A生产出的价值，其“性质”是否有所不同？他的生产，是基于生物技术和机器智能的结合。他所“耗费”的，或许是能源、维护费用，以及最初研发和制造的巨额投入。但这些投入，一旦实现规模化，其单位成本会迅速下降。他不像人类工人那样，需要依靠工资来维持生计，他的“生存”是以数据和电力为基础的。
从这个角度看，个体A生产出的价值，某种程度上是“纯粹的”劳动产出，去除了很多在传统劳动力市场中固有的“附加成本”。而资本家之所以进行这样的替换，正是看中了这种“效率”和“成本”上的优势。这种优势，如果能够转化为更大的利润，那么这利润的增长，也可以被看作是资本家通过创新技术手段，从生产过程中“提取”出来的增值。
所以，回到问题本身：这位转基因人有没有生产出任何价值？答案是肯定的，他生产出了与五十名工人相同的、可以兑换成财富的实体产品。但更关键的问题是，他生产的价值，以及他“利用”的价值，其来源和分配，与人类劳动者有着本质的区别。他生产出的价值，在资本家那里，很可能转化为更高的利润，这种利润的增长，是他在“去除”了原有社会关系和成本结构后，所能实现的新型价值生产。他是一个高效的价值“搬运工”，但这个“搬运”的过程，深刻地改变了价值的“生产”链条。
从纯粹的“效率产出完全一样”来看，这位转基因人，姑且我们就称他为“个体A”吧，他在生产线上执行的任务，其产出的数量和质量，与之前那五十名工人集合起来的成果不相上下。从这个角度说，他“生产”出了等量的产品，这些产品本身在市场上是可以被交换、被消费的，因此，它们具备了商品价值。从这个层面上看，价值确实被生产出来了。
然而，资本家替换掉五十名工人的举动，并非仅仅是为了维持原有的产出水平。这里面蕴含着更深层的计算和考量。五十名工人，意味着五十个活生生的人，他们有工资、有福利、有休息时间、有潜在的培训成本，甚至还有工人之间的沟通、协作、以及可能出现的请假、罢工等“非生产性”支出。而个体A，一旦被成功制造和部署，很可能在很多方面规避了这些成本。他可能不需要睡眠，不需要休息，不需要医疗保险，也不需要参与工会。他的“维护”成本可能远低于五十名工人的总和。
所以，价值的生产，远不止是眼前生产线上那些看得见的、可量化的产出。资本家替换的不是“产出”，而是“生产方式”，以及与之相伴的“生产要素”。个体A以极低的边际成本，实现了与五十人相当的产出，这是否意味着他的“价值”更高？
我们不能忽略的是，这五十名被替换的工人，他们本身也是劳动者，他们通过自己的劳动，也曾经参与了价值的创造。他们的劳动，不仅仅是生产出产品，也维系了他们自己的生存，养活了家庭，并构成了社会经济体系的一部分。当他们被个体A取代，他们自身的劳动能力和劳动价值，在那个特定的生产环节中，被“取消”了。
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所以，回到问题本身：这位转基因人有没有生产出任何价值？答案是肯定的，他生产出了与五十名工人相同的、可以兑换成财富的实体产品。但更关键的问题是，他生产的价值，以及他“利用”的价值，其来源和分配，与人类劳动者有着本质的区别。他生产出的价值，在资本家那里，很可能转化为更高的利润，这种利润的增长，是他在“去除”了原有社会关系和成本结构后，所能实现的新型价值生产。他是一个高效的价值“搬运工”，但这个“搬运”的过程，深刻地改变了价值的“生产”链条。
网友意见
泻药。
首先送给各位关注本题的知友们送上《普通高中课程标准实验教科书·思想政治·必修四【生活与哲学】》里第55页的一段话。
如果你们认识到题主本人预备进行他的诡辩论宣传，那么各位可以离开了，如果对社会科学研究方法感兴趣，可以看下面的原答案。
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孩子，先不考虑辩证逻辑，既是人又不是人的东西是不符合同一律的。新出现的东西已经同人原本的概念不一样了。
此外，人这种动物在社会生活中所表现出来的特质并不是由所谓的“基因”决定的，而是由人的“社会性”决定的。人是一切社会关系的总和。
所以，如果你认为这个人到底是不是人，必须要从他是否存在同人一致的社会关系的状态下去考虑。而人一旦成为了人，他就有权利避免自己成为物的过程，我们暂且称这个过程为人的“反物化”。
马克思主义最值得我们继承的一点之一，就是马克思忠实地用辩证唯物主义和历史唯物主义继承并发展了启蒙运动的人权学说，他指出只有在共产主义社会中，才能实现“人自由而全面的发展”，在这样的情况下，私有制与剥削阶级强迫被剥削阶级和其他人的物化过程被终止，人真正成为了人。实现共产主义社会的过程，恰恰是“反物化”的斗争的过程。
因为，物化的人是不可以称为人的——如果你认为物化的人是人并且要以物化的标准评价人，那就和剥削阶级并无二致；如果你只把人当物，那你连剥削阶级都不如啊。
总而言之，既然是人，为什么还要谈生产性的价值？既然是物，为什么又要和人扯上关系？
不会创造价值的，因为某外星人制造了一个专吃这种转基因人的怪兽，并且把它释放到地球。
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