女子要转男身才能成佛，这算佛道的性别歧视吗？
从教义上看，佛陀的本意是什么？
首先，咱们得知道，释迦牟尼佛在两千多年前创立佛教的时候，当时的社会背景是印度，那是一个男权非常明显的社会。佛陀在传教的过程中，也受到了那个时代观念的影响。
佛陀说法的核心，我认为是教导众生如何 觉悟、解脱烦恼，最终达到涅槃。他的教义强调的是 智慧和慈悲，以及 破除一切执着，包括对“我”的执着，对性别的执着。从这个角度来看，成佛的根本在于内心的转化，而不是外在的性别。
“女子转男身”说法的由来与解读
那“女子转男身才能成佛”这种说法是怎么来的呢？这主要跟早期佛教的一些经典有关。
早期的经典与经文： 在一些很早期的佛教经典里，确实有提到女性需要通过转为男性才能修行到更高的果位，甚至成佛。比如，有些佛经里描述了菩萨为了度化众生，有时会示现为男性，这被一些人解读为女性成佛的障碍。
“五障”的说法： 佛教中有一个说法叫做“五障”，指的是女性因为生理和世俗原因，被认为在修行上存在五种障碍，其中就包括“不得作梵天王、不得作帝释、不得作转轮圣王、不得作佛”，有些说法里就包含了“不得成佛”。这些说法，无疑是让很多人感觉到了性别上的不平等。
转世与业力： 佛教讲究轮回和业力。在一些解释中，女性身被视为一种“业报”，是前世造业的结果，而男性身则被认为在修行上更具优势，更容易积累福德和智慧。因此，为了更快更好地修行，转男身就被看作是一种“方便法门”。
象征意义的解读： 也有学者认为，这些说法更多的是一种 象征。比如，“男”和“女”在很多文化中都有其特定的社会角色和象征意义。在某些语境下，“男”可能象征着力量、主动、智慧，而“女”则可能象征着被动、情感。如果将这些看作是修行上的某种状态，而非生理性别，那么“转男身”就可以理解为一种 超越性别束缚，达到一种更具智慧和力量的觉悟状态。
真的是“歧视”吗？还是时代的局限？
现在来看，将“女子转男身才能成佛”直接定性为“性别歧视”，我认为需要更辩证地看待。
时代的局限性： 佛教诞生于两千多年前，不能用现代社会的价值观去完全衡量。当时的印度社会，女性的地位普遍较低，能接触到的修行资源和机会也相对有限。经文中对女性修行“障碍”的描述，很大程度上可能反映了当时的社会现实，而不是佛陀本人故意为女性设下门槛。
“方便法门”的慈悲： 佛教讲究“应病与药”，根据不同众生的根基和因缘，施以不同的教法。如果说“转男身”在某些历史时期，被一些高僧大德视为帮助女性众生克服当下障碍、更快修行的“方便法门”，那么其出发点也可能是出于慈悲。
大乘佛教的进步： 随着佛教的发展，特别是大乘佛教的兴起，对女性修行的态度也发生了很大的转变。许多大乘经典强调 众生平等，认为无论男女，都可以通过修行达到佛果。
观世音菩萨的示现： 观世音菩萨在佛教中是最受尊敬的菩萨之一，她可以示现各种形象来救度众生，其中就包括女性形象。如果女性不能成佛，观世音菩萨又以女性形象度化众生，这本身就有些矛盾。
龙女成佛的例子： 许多佛经里记载了“龙女成佛”的故事，龙女就是在八岁时就示现神通，在七宝塔前成佛，并且得到诸佛赞叹。这明确地说明了女性是可以直接成佛的。
许多女性菩萨和高僧： 佛教历史上也有许多杰出的女性修行者，如妙慧童女、耶输陀罗（佛陀的妻子）等，她们在修行上的成就也被记载下来，证明了女性修行的可能性。
现代佛教的解读： 现今，绝大多数的佛教宗派和高僧大德都认为，成佛与性别无关。佛性是人人皆有的，修行在于断除烦恼、增长智慧，这是男女共通的。那些早期的“女子转男身”的说法，更多地被视为一种历史的痕迹，或者是对修行过程中的某些阶段的隐喻，而非绝对的教义。
总结一下，
“女子要转男身才能成佛”这个说法，如果仅仅从字面上看，确实 容易让人产生性别歧视的联想。它确实反映了佛教早期发展过程中，受到社会观念影响的一面。
然而，更重要的是理解佛教教义的 核心是平等和觉悟。随着佛教的深入发展和对教义的更广泛解读，特别是大乘佛教的出现， “众生平等” 的观念越来越被强调， 女性完全可以凭借自身的修行直接成佛，这是被许多经典和历史实践所证明的。
所以，与其说它是佛教的“性别歧视”，不如说它是 佛教在特定历史时期，在处理性别问题上的一种体现，而现代佛教界已经 普遍超越了这种局限性，回归到佛陀教法最根本的平等精神。我们更应该关注的是佛教教义中关于慈悲、智慧、破除执着这些更普世的价值。
网友意见
直接下结论：是。佛教教义从古至今都有歧视女性的内容，但就以题主所问的女身转男之事，其实不算典型例子。女身转男身之事算是那时代相对＂进步＂的平等内容。
要回答这个问题，需要很大量的文献数据，佛典理解能力，以及独立思考的能力，但是认真回答势必会引来一堆神经病和原始教派。
但是为了帮助许多困惑的女性修行者，我来造这个业，担这个因果。
以下回答，将根据三个脉络来说，文长四千字：
一、佛教从古至今对女性的歧视内容及体系。
这点的研究论文很多，大多集中在欧美，做这个的学者很多也是语言学者，往往同时精通德文、英文、古梵文、巴利文、日文。说他们修为不够的，你先看看你修为有没有人家学问的一半。
二、所谓的女化男身观在佛教里是什么意义。
三、基于一二的结论，佛教对现代的女性修行者到底有什么意义
一. 佛教的女性歧视体系
女性不得出家，不得成佛说
提到佛教是如何看待女性的话题，第一个要讨论的是比丘尼制度。
和男性想出家就出家不同，佛陀曾经直接禁止女性出家作比丘尼。大爱道作为佛陀的姨妈，是历史纪录第一位比丘尼，她曾经向佛陀恳求三次出家都被拒绝，佛陀拒绝的理由是：
- 女性会妨碍男性修行
- 女性会害佛法无法正常流传。（这锅也太大了）
而且最重要的是，女性不能成佛。
《大爱道比丘尼经》：
“正法千年，若度女人，则减五百。＂
＂无乐使母人入我法律为沙门也。所以者何。必危清高之士故。譬如阿难族姓之家生子。多女少男者。当知其家欲微矣。为已弱衰。不得大强盛也。＂
后来大爱道苦苦恳求，佛陀提出要遵守八敬法，才能作为比丘尼出家。八敬法随便摘录几条如下：
＂即使百岁之比丘尼，见新受戒之比丘，亦应起而迎逆礼拜，敷净座请坐。＂
＂不得举比丘之罪，说其过失，比丘能得说尼之过。＂
＂比丘尼不得在附近没有比丘的地方，作三月的夏安居。＂
总结起来就是，比丘尼（女）不管做什么都要听比丘（男）的，也就是说女的无论如何要听男的。
虽说众生平等，但有些人比其他人还要平等。如果要遵守这样歧视八敬法才能出家，女性要怎么选？
大爱道接受了，成为第一位比丘尼。即使是这么卑微的出家，佛陀的大弟子迦叶还是很厌恶女性，而这个迦叶也是在佛陀寂灭后，专门负责编纂佛经管理教团的主要人物。所以佛经里对女性的歧视内容越来越多．还进行了细化。比如：
女性不净观
迦叶时代的佛经花很多篇幅，强调女性身份不利于修行，比如五碍。所谓的五碍就是：不能成佛、不能为魔王、不能为天帝释、不能为梵王、与不能为转轮圣王。
是的，明白告诉你你修行也没用，你啥都干不了。
至于为什么不能成佛，因为女性天生劣等，劣等的有84态，九恶、十恶啥的．反正只要是针对女性出现的数字，就没一句好话，林林总总列出来佛教觉得专属于＂女性＂的缺点。就说九恶（其他的太多列不出来）
《增壹阿含经》〈马王品〉，言女人有九恶：一、臭秽不净；二、恶口；三、 反复；四、嫉妒；五、悭嫉；六、多喜；七、多嗔恚；八、多妄语；九、所言轻举
细细来看，这些缺点男生也会有，尤其臭秽这件事，和男性一起上过体育课的女孩子应该会清楚男生有多严重。
嫉妒这件事也不是女性专属，社会案件里男杀女的情杀比例，比女杀男的情杀比例高多了。但架不住佛教骂女人，只因为女人是女人。
女性是淫恶的代表
佛经各种全方面巨细靡遗，列出一堆想象的女性缺点，佛经再用长篇大论强调女性的身体很脏，是淫恶的巢穴，所有罪行的代表。
《大般涅盘经》：＂一切女人皆是众恶之所住处……其女人者，淫欲难满……譬如大地，一切作凡，令如芥子，如是等男，与一女人，共为欲事，犹不能足；假如男子，数如恒沙，与一女人，共为欲事，亦复不足。＂
女人修行时要随时觉得自己很脏很丑（这放在现代是PUA了）
《大般涅槃经》＂自观己身如四毒蛇。是身常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽贪欲狱缚。是身可恶犹如死狗。是身不净九孔常流。是身如城血肉筋骨皮裹其上。手足以为却敌楼橹。目为窍孔。头为殿堂心王处中。如是身城诸佛世尊之所弃舍。凡夫愚人常所味着。＂
仔细看还是用譬喻手法，说法里为了让众生方便，而采用的最重要的譬喻手法。可见佛经费了多大的心力给女人泼脏水。
但是仔细思考，佛经说女性淫的逻辑，大概等同于男人看到女人穿得少被QJ是理所当然的道理。
那有个前提是：男人为何要看女人呢？教团已经把比丘比丘尼分开住了啊。而且看了以后男人为何要想呢？想了以后又怪女性让自己无法修行。。。等，女的拿刀逼男人想这些的？
另外，佛教的本质一直强调众生平等，也强调无我无相。所以引发一个问题：如果真的平等和无我，那么经典不断强调男女的差别，不就是犯了分别心吗？
而这个问题的解答，就在大乘佛教时代的女化男身成佛里交卷了。
二、女化男身经典的意义
佛教的重男轻女以及歧视女性的思想，其实和佛陀本身的众生平等教义是冲突的。
所以大乘佛教开始认真思索：男女界线的认知是不是也是分别心的一种？如果是分别心的一种，人一旦有了这种分别心，那是不是背离了破除我执的道理。
是不是一旦没有了分别心，也就掌握了得道的法门？那时候男女也就没有差别，即使女性都能成佛。
《佛说转女身经》的舍利弗就和得道的无垢女聊过这话题。
舍利弗问：你都得道了，为何你要以女身降临世间。
无垢女回答：如来的外貌也不分男女，法的本质自然也是不分男女，那就变男变女都可以，根本没差。
《佛说转女身经》＂尔时尊者舍利弗复问无垢光女言：“汝从净住世界无垢称王佛所，受此女身来此间也？”
无垢光女答言尊者舍利弗：“彼佛世界无有女人。”
舍利弗言：“汝今何故以此女形来生此间？”
女即答言：“我今不以男形、女形，亦不以色、受、想、行、识来生此间。所以者何？尊者舍利弗！于意云何，如来所作化人，从一佛国至一佛国，为有男女、阴界、诸入差别相不？”
舍利弗言：“不也！所以者何？如来所化无有差别。”
女言：“尊者舍利弗！如如来所化无有差别，一切诸法皆悉如化；若知诸法悉同化相，从一佛国至一佛国不见差别。”
然而即使是无垢女，她在回到西方净土世界的时候，还是必须变成男人的样子，因为西方净土世界没有女人。
同样的结论在《法华经》里又出现了一次，而且应该是最著名的一次。现代佛教徒对女化为男再成佛的理解，应该都是从法华经出来的。
（顺带一提，那些大言不惭说女身就是比较差劲的，你们真的有在念经典吗？连这个说法的出处都不知道）
《法华经》里有个成佛的龙女来见释迦牟尼，被佛陀当成女性楷模展示。
舍利弗又来事了，他质疑龙女如何成佛，提出的理由就是以前佛教的一些造作的理由，比如女性身体很肮脏，而且女性有规定不能成佛。
这个龙女也很大方，当众人的面变成男性，然后飞天成佛。
为什么要特别变成男性，龙女是想表达自己已经不受男女外在的限制了，可男可女，所以不受女性不可成佛的限制。
《法华经．提婆达多品》：女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？」
尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：「我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？」答言：「甚疾。」女言：「以汝神力，观我成佛复速于此。」
当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
往好处想，大乘的很多经典提出女身转男可成佛的说法，有效解决一部份思想冲突，就是性别差异的强调和佛教所强调的无相思想间的隔阂。
但是问题又来了，既然是无我无相，也就是说身体是女性也没关系，毕竟都是外在的空幻之物，那女身不能干脆一点直接成佛吗？
就是这样的想法造就了《维摩诘经》这部经典的面世。
维摩诘是个在家居士，他最喜欢搞的事情就是跑去指正诸菩萨，诸弟子的修行方式不对，只要看到他们在修行，维摩诘就跑去说你们有分别心，才会选特定好环境修行，像我一样活在滚滚红尘中却得证，才是真正达到无我的修行者。
有次维摩诘在说法，在他房里的天女听了很开心，就到他房里散花，引来舍利弗很没礼貌地问：＂天女泥得道了，怎么还不变男的样子的呢？＂ 天女说：＂男女外表不重要，只是一个色相。＂
接着天女把舍利弗变成女的，问说：＂你也得道来，佛陀第一大弟子，不然你用神通把你自己变回男生吧。＂
舍利弗表示：＂我。我不会。＂
天女藉此告知舍利弗：＂法是不分男女的。＂
《维摩诘经》：＂舍利弗言：「汝何以不转女身？」
天曰：「我从十二年来，求女人相了不可得。当何所转？譬如幻师化作幻女，若
有人问：『何以不转女身？』是人为正问不？」
舍利弗言：「不也！幻无定相，当何所转？」
天曰：「一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？」
实时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：「何以不
转女身？」
舍利弗以天女像而答言：「我今不知何转而变为女身？」
天曰：「舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，
一切女人亦复如是，虽现女身，而非女也。是故佛说一切诸法非男、非女。」
实时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。＂
《维摩诘经》直接通过天女的口说，法无处不在，一切诸法存在于各事物中，不管是贪嗔痴也好，淫恶也好，任何事物都是法的一部分，都是中性的，一旦对任何事物产生了分别的心，离得道就远了。只有一视同仁得去接纳，才符合修行的无相不二法门。
整体来说，佛教教义也一直困扰男尊女卑的问题，一方面特别贬低女性，一方便又在贬低女性的理论上遇到教义的冲突。大乘佛教提出的第一个解法是女化为男身，但是这个解法不彻底，如果真的无我，为什么还要去分辨女身和男身的差异。
最终的解决方式在《维摩诘经》里得到最完整的阐释，那就是男女无差别。当然衍生出来其实是贪嗔痴修行禁忌的东西，都无差别了。
《维摩诘经》的结论很重要。当然这并不是唯一的完美的解法（我觉得唯一解法其实是别信任何宗教，信法律就好），但是如果一个想讨论佛教男女观的人，连《维摩诘经》都没看过也没法引用，只是死命抱着被大乘淘汰的小乘糟粕的，那也谈不上修为，这种话没必要听。
三、最后来聊聊到底佛教对现代女性修行者的意义是什么？
- 我不反对女性信佛，因为女性信仰佛教肯定有自己的需要。但是，如果有人拿着女性就是低下的佛经道理要说服女性，那个人肯定不是想骗财就是骗色，我看过太多案例了。举例吧，之前北京龙泉寺方丈，就是给比丘尼发这类消息，强调女身特别淫乱特别脏需要特殊的修行，并借此QJ了众多女弟子，后来被男弟子识破举报。
- 一个死命抱着男尊女卑想法的修行者，就代表他还有增上慢心和分别心，也就是说他还没有得道。既然他都还没得道，他就没有资格指导任何人修行。修行这种事看天赋，不是年龄大或者修得比较久就厉害的，佛经里一堆修行一辈子连阿罗汉道都没有的老僧人。
- 记得你在作为一个女性信徒之前，你是一个独立的人，你的权利和地位是法律给你的，一出生就有，千万不能不要。尊重你自身的想法，采取你最舒服的方式修行。
- 别去信啥女性业障重的说法，这也许会是你今生遇到难题的一种解释，但不会是解决方法，也不是解脱。
- 关于业障重的问题，印顺法师就说过：＂因为讲经的都是男的，所以才会特别贬低女性；如果讲经的都是女的，也会贬低男性。＂
- 关于女性不能成佛这一点，很多大乘经典驳斥过了。如果有人抓着这点不放，把《维摩诘经》丢他脸上。我还真的丢过，问他要不要告诉他那一页，结果一堆男性修行者完全不敢说话。还有一个重点，别说女性不能成佛，佛陀十大弟子也没成佛啊。人家如此牛逼都没成佛，哪些俗世的男性修行者功德比得上十大弟子吗？比不上的话肯定也无法成佛，那女的逼自己干嘛。
- 我希望你能理解，轮回转世到此女身，应该是有什么任务必须以女性身体完成。比如你可能会生一个佛子（记得好好检查腋下免得熏到刚出生的孩子）；比如你可能要以你的感情去还某个人前世对你的感情（绛珠仙子表示内行）；又或者再极端一点，如果你就是天生喜欢某些事物，你还可以作黄金锁骨菩萨（请去《三言》找“月明和尚度柳翠”理解啥是黄金锁骨菩萨）。但这些都与业障无关，你能做的就是找到你今生的任务去成就他，这才是解脱。
最后，如果有修行的女性能看完这篇文章，勘破魔障，肯定自身，这会是我最大欢喜的事。
佛教是明文规定的重男轻女，女的出家（成为「沙弥尼」「比丘尼」）要比男的出家（成为「沙弥」「比丘」）多守两百条戒律。
按照教义，沙弥尼/比丘尼见到沙弥/比丘要行礼，什么礼?顶礼，俗称磕头。
女性被称为不净身。
古时候女性来月经要用一块布当卫生巾，如果清洗之后晾在太阳下，下辈子就会有相应的报应。
男的可以出家反悔共七次，女的只有一次机会。
女的是五漏洞身，一不能成梵王，二不能成帝释，三不能成魔王，四不能成转圣王，五不能成佛道。梵王是净行，而女人多染。帝释是少欲，而女人多欲。魔王是坚强，而女人懦弱。轮王是大仁，而女人善妒。佛是万德圆满，而女人烦恼具足。
《大毗婆沙沦》中佛陀说「一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念」但大生主（女）成佛了，他就找补说什么，哪怕她是女儿身，但她完全除去了性格缺点，最终走向成佛，完成大丈夫事业的，可以称之为大丈夫！这可是佛陀自己说的，女人克服人性的弱点之后就不是女的了，你得管人家叫大丈夫。你就叫人家女强人不行?
女人有三障十恶。女人身中有十恶事。女人有九恶法。。。
太多了，还有什么念我的经，下辈子你就是男人了，之类的话。所以说啊，信什么教啊，跟我一起信仰科学吧。
什么东西啊，有说我女拳的，又说我50w的，我这帖子单纯的反宗教而已。
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