一个有思想不被资本异化的能团结起无产者的资本家还能叫资本家吗?
这是一个非常深刻且引人思考的问题，它触及了“资本家”这个概念的核心本质，以及在特定情境下可能出现的“异化”与“团结”之间的张力。要详细解答这个问题，我们需要拆解几个关键概念：
1. “资本家”的本质与定义
在马克思主义的经典定义中，“资本家”是生产资料的所有者，是资本的支配者，其核心目的是通过剥削雇佣劳动者的剩余价值来积累更多的资本。这里的关键词是：
生产资料所有权： 资本家拥有工厂、机器、土地等生产资料。
资本支配权： 资本家决定如何组织生产、如何分配利润、如何投资。
剩余价值剥削： 资本家支付给劳动者的工资低于劳动者创造的价值，差额部分即为剩余价值，这是资本家利润的来源。
资本积累： 资本家的驱动力是不断积累更多的资本，扩大生产规模，追求利润最大化。
从这个角度来看，一个资本家的行为和动机，在很大程度上是由其所处的资本主义生产关系所决定的。即使他有思想，如果他仍然遵循资本主义的逻辑，其行为最终仍会导向资本的增值，而这往往需要通过与劳动者之间的利益分配来达成，从而产生潜在的剥削关系。
2. “思想不被资本异化”的含义
“思想被资本异化”是马克思主义批判资本主义的一个重要观点。它意味着：
价值扭曲： 资本主义社会将一切事物都纳入商品的范畴，人的价值、情感、创造力等都被量化为可交易的“资本”或“商品”。人的思想和行为被资本的逻辑所裹挟，服务于资本的增殖，而不是人的自由全面发展。
目标异化： 原本是为了满足人类需求而生产的商品，在资本主义下变成了资本增殖的工具。人为了资本而工作，而不是资本为了人而服务。
人与人关系的异化： 人与人之间的关系从合作、友谊，变成竞争、利用，最终被金钱和利益所衡量。
因此，“思想不被资本异化”的资本家，意味着他能够：
超越利润至上： 不将利润最大化作为唯一或压倒一切的目标。
认识到劳动者的价值： 看到劳动者不仅是生产要素，更是具有创造力和尊严的个体。
保持独立批判意识： 不完全被消费主义、享乐主义、唯利是图的思想所俘获。
追求社会公正与共同福祉： 将企业发展与社会整体利益联系起来，而不是仅仅追求个人或股东的财富。
3. “团结起无产者”的可能性与条件
“团结起无产者”是无产阶级革命的基石，是推动社会变革的关键力量。一个资本家能够团结起无产者，意味着他能够：
代表无产者的利益： 他的言行能够触动无产者的痛点，并提出能够解决这些痛点的方案。
建立信任： 无产者愿意跟随他，相信他会为他们争取权益。
提供非剥削性的合作模式： 找到一种方式，让无产者在生产过程中感受到公平、尊严和归属感，而不是被压榨。
拥有共同的愿景： 能够描绘一个超越当前资本主义局限的美好未来，并以此激励无产者。
现在我们来分析这个问题本身：“一个有思想不被资本异化能团结起无产者的资本家还能叫资本家吗？”
这个问题实际上是在挑战“资本家”的固有定义，并探讨一种“异质性”的可能性。
1. 从经典定义来看，他“依然是”资本家，但其行为模式可能发生根本性改变。
如果我们将“资本家”严格定义为“生产资料的私有者，以剥削剩余价值为主要获利方式的人”，那么：
生产资料所有权： 只要他仍然拥有生产资料，并且以此为基础组织生产和雇佣劳动，那么从所有制角度看，他仍然是资本家。
获利方式的改变（关键点）： 然而，如果他的思想不被资本异化，并且能够团结起无产者，这必然意味着他在获利方式和分配方式上会与传统的资本家产生巨大差异。
高工资与良好福利： 他可能会大幅提高劳动者的工资，提供优厚的福利，甚至让劳动者分享企业利润。
参与式管理与股权分配： 他可能会推行参与式管理，让劳动者在企业决策中有更大的发言权，甚至进行股权分配，将一部分劳动者转化为“劳动者股东”。
企业目标多元化： 他可能不再将资本积累作为唯一目标，而是将社会效益、员工福祉、可持续发展等放在同等重要的位置。
合作共赢模式： 他可能会建立一种合作共赢的模式，而不是零和博弈的关系，让劳动者感受到自己是企业的主人翁，而不是被雇佣的工具。
在这种情况下，虽然他仍然掌握着生产资料，但他“剥削”剩余价值的行为可能会大大减少，甚至为了团结无产者和实现其“不被异化”的思想，他可能主动放弃一部分剩余价值的获取，或者改变其积累资本的方式。
2. 从更深层的“权力关系”来看，他可能“不再是”严格意义上的传统资本家。
如果“资本家”的定义不仅仅是生产资料所有权，更包含了其在生产关系中掌握的绝对支配权和剥削剩余价值的本质动机，那么：
支配权的稀释： 当他团结起无产者，并与他们建立起合作、共享、共赢的关系时，他原有的绝对支配权就会被稀释。无产者不再是被动的、被剥削的客体，而是积极的、有话语权的参与者。
动机的转化： 如果他的思想不被资本异化，其核心动机可能从“积累更多资本”转变为“实现社会公正”、“促进共同发展”或“提升员工福祉”。这种动机的转变是颠覆性的。
因此，从权力关系和社会关系的性质来看，他可能已经超出了传统资本家的范畴，更像是一种“有良知的企业家”、“社会型企业家”或者在更理想化的设想中，他可能是在探索一种“后资本主义”的生产模式的先行者。
3. 这种存在的可能性与局限性：
可能性： 在现实中，确实存在一些企业家，他们具有社会责任感，重视员工福利，甚至在一定程度上分享利润和权力。他们可以被视为一种向“不被资本异化”方向的努力。例如，一些合作社式的企业、强调员工持股和民主管理的工坊，都试图打破传统的资本家与雇佣者之间的对立。
局限性： 然而，这种模式的普遍化和长期稳定性面临巨大挑战。
外部的资本主义压力： 即使他有这样的思想，企业仍然存在于一个由资本主义主导的大环境中。他需要与追求利润最大化的竞争对手竞争，需要吸引投资，需要应对市场风险。这些外部压力很可能迫使他最终回到或接近传统的资本主义逻辑。
“不被异化”的边界： 何谓“完全不被资本异化”本身就是一个哲学和实践上的难题。在资本主义体系下，即使是再有思想的资本家，其生产和经营活动也难免不与资本的逻辑产生联系。他可以减少剥削，但完全消除与资本的关联几乎不可能，除非他放弃生产资料所有权。
“团结无产者”的深度： 无产者是否能真正被团结，取决于其利益是否得到真正根本性的保障，而不仅仅是改良。如果这种“团结”只是在既有资本家框架下的有限让步，那么当资本的压力增大时，这种团结可能会瓦解。
结论：
一个有思想、不被资本异化，并能团结起无产者的资本家，从他保留生产资料所有权这一特征来看，在形式上“依然可以被称为资本家”。
但是，他的行为模式、核心动机和社会关系已经与传统意义上的、以剥削剩余价值为目的的资本家产生了根本性的区别。他不再是那个纯粹的、被资本逻辑完全塑造的“资本家”的典型形象。
他更像是：
一个试图改良资本主义的改革者， 通过其思想和行动，在资本主义体系内寻找一种更人道、更公正的生产和分配方式。
一个探索新生产关系的可能性， 甚至是在为某种“后资本主义”模式奠定基础的先行者。
如果他能真正地、持续地“团结起无产者”，并且这种团结不是短暂的恩赐或策略，而是基于对无产者根本利益的深刻理解和保障，那么他所代表的将是一种超越传统资本家定义的、更具建设性和解放性的力量。他的“资本家”身份在这种情况下变得模糊甚至某种程度上被解构了。他可能在拥抱资本的工具性力量的同时，也在努力驯服和改造资本的掠夺性本能，以便服务于更广泛的社会福祉。
1. “资本家”的本质与定义
在马克思主义的经典定义中，“资本家”是生产资料的所有者，是资本的支配者，其核心目的是通过剥削雇佣劳动者的剩余价值来积累更多的资本。这里的关键词是：
生产资料所有权： 资本家拥有工厂、机器、土地等生产资料。
资本支配权： 资本家决定如何组织生产、如何分配利润、如何投资。
剩余价值剥削： 资本家支付给劳动者的工资低于劳动者创造的价值，差额部分即为剩余价值，这是资本家利润的来源。
资本积累： 资本家的驱动力是不断积累更多的资本，扩大生产规模，追求利润最大化。
从这个角度来看，一个资本家的行为和动机，在很大程度上是由其所处的资本主义生产关系所决定的。即使他有思想，如果他仍然遵循资本主义的逻辑，其行为最终仍会导向资本的增值，而这往往需要通过与劳动者之间的利益分配来达成，从而产生潜在的剥削关系。
2. “思想不被资本异化”的含义
“思想被资本异化”是马克思主义批判资本主义的一个重要观点。它意味着：
价值扭曲： 资本主义社会将一切事物都纳入商品的范畴，人的价值、情感、创造力等都被量化为可交易的“资本”或“商品”。人的思想和行为被资本的逻辑所裹挟，服务于资本的增殖，而不是人的自由全面发展。
目标异化： 原本是为了满足人类需求而生产的商品，在资本主义下变成了资本增殖的工具。人为了资本而工作，而不是资本为了人而服务。
人与人关系的异化： 人与人之间的关系从合作、友谊，变成竞争、利用，最终被金钱和利益所衡量。
因此，“思想不被资本异化”的资本家，意味着他能够：
超越利润至上： 不将利润最大化作为唯一或压倒一切的目标。
认识到劳动者的价值： 看到劳动者不仅是生产要素，更是具有创造力和尊严的个体。
保持独立批判意识： 不完全被消费主义、享乐主义、唯利是图的思想所俘获。
追求社会公正与共同福祉： 将企业发展与社会整体利益联系起来，而不是仅仅追求个人或股东的财富。
3. “团结起无产者”的可能性与条件
“团结起无产者”是无产阶级革命的基石，是推动社会变革的关键力量。一个资本家能够团结起无产者，意味着他能够：
代表无产者的利益： 他的言行能够触动无产者的痛点，并提出能够解决这些痛点的方案。
建立信任： 无产者愿意跟随他，相信他会为他们争取权益。
提供非剥削性的合作模式： 找到一种方式，让无产者在生产过程中感受到公平、尊严和归属感，而不是被压榨。
拥有共同的愿景： 能够描绘一个超越当前资本主义局限的美好未来，并以此激励无产者。
现在我们来分析这个问题本身：“一个有思想不被资本异化能团结起无产者的资本家还能叫资本家吗？”
这个问题实际上是在挑战“资本家”的固有定义，并探讨一种“异质性”的可能性。
1. 从经典定义来看，他“依然是”资本家，但其行为模式可能发生根本性改变。
如果我们将“资本家”严格定义为“生产资料的私有者，以剥削剩余价值为主要获利方式的人”，那么：
生产资料所有权： 只要他仍然拥有生产资料，并且以此为基础组织生产和雇佣劳动，那么从所有制角度看，他仍然是资本家。
获利方式的改变（关键点）： 然而，如果他的思想不被资本异化，并且能够团结起无产者，这必然意味着他在获利方式和分配方式上会与传统的资本家产生巨大差异。
高工资与良好福利： 他可能会大幅提高劳动者的工资，提供优厚的福利，甚至让劳动者分享企业利润。
参与式管理与股权分配： 他可能会推行参与式管理，让劳动者在企业决策中有更大的发言权，甚至进行股权分配，将一部分劳动者转化为“劳动者股东”。
企业目标多元化： 他可能不再将资本积累作为唯一目标，而是将社会效益、员工福祉、可持续发展等放在同等重要的位置。
合作共赢模式： 他可能会建立一种合作共赢的模式，而不是零和博弈的关系，让劳动者感受到自己是企业的主人翁，而不是被雇佣的工具。
在这种情况下，虽然他仍然掌握着生产资料，但他“剥削”剩余价值的行为可能会大大减少，甚至为了团结无产者和实现其“不被异化”的思想，他可能主动放弃一部分剩余价值的获取，或者改变其积累资本的方式。
2. 从更深层的“权力关系”来看，他可能“不再是”严格意义上的传统资本家。
如果“资本家”的定义不仅仅是生产资料所有权，更包含了其在生产关系中掌握的绝对支配权和剥削剩余价值的本质动机，那么：
支配权的稀释： 当他团结起无产者，并与他们建立起合作、共享、共赢的关系时，他原有的绝对支配权就会被稀释。无产者不再是被动的、被剥削的客体，而是积极的、有话语权的参与者。
动机的转化： 如果他的思想不被资本异化，其核心动机可能从“积累更多资本”转变为“实现社会公正”、“促进共同发展”或“提升员工福祉”。这种动机的转变是颠覆性的。
因此，从权力关系和社会关系的性质来看，他可能已经超出了传统资本家的范畴，更像是一种“有良知的企业家”、“社会型企业家”或者在更理想化的设想中，他可能是在探索一种“后资本主义”的生产模式的先行者。
3. 这种存在的可能性与局限性：
可能性： 在现实中，确实存在一些企业家，他们具有社会责任感，重视员工福利，甚至在一定程度上分享利润和权力。他们可以被视为一种向“不被资本异化”方向的努力。例如，一些合作社式的企业、强调员工持股和民主管理的工坊，都试图打破传统的资本家与雇佣者之间的对立。
局限性： 然而，这种模式的普遍化和长期稳定性面临巨大挑战。
外部的资本主义压力： 即使他有这样的思想，企业仍然存在于一个由资本主义主导的大环境中。他需要与追求利润最大化的竞争对手竞争，需要吸引投资，需要应对市场风险。这些外部压力很可能迫使他最终回到或接近传统的资本主义逻辑。
“不被异化”的边界： 何谓“完全不被资本异化”本身就是一个哲学和实践上的难题。在资本主义体系下，即使是再有思想的资本家，其生产和经营活动也难免不与资本的逻辑产生联系。他可以减少剥削，但完全消除与资本的关联几乎不可能，除非他放弃生产资料所有权。
“团结无产者”的深度： 无产者是否能真正被团结，取决于其利益是否得到真正根本性的保障，而不仅仅是改良。如果这种“团结”只是在既有资本家框架下的有限让步，那么当资本的压力增大时，这种团结可能会瓦解。
结论：
一个有思想、不被资本异化，并能团结起无产者的资本家，从他保留生产资料所有权这一特征来看，在形式上“依然可以被称为资本家”。
但是，他的行为模式、核心动机和社会关系已经与传统意义上的、以剥削剩余价值为目的的资本家产生了根本性的区别。他不再是那个纯粹的、被资本逻辑完全塑造的“资本家”的典型形象。
他更像是：
一个试图改良资本主义的改革者， 通过其思想和行动，在资本主义体系内寻找一种更人道、更公正的生产和分配方式。
一个探索新生产关系的可能性， 甚至是在为某种“后资本主义”模式奠定基础的先行者。
如果他能真正地、持续地“团结起无产者”，并且这种团结不是短暂的恩赐或策略，而是基于对无产者根本利益的深刻理解和保障，那么他所代表的将是一种超越传统资本家定义的、更具建设性和解放性的力量。他的“资本家”身份在这种情况下变得模糊甚至某种程度上被解构了。他可能在拥抱资本的工具性力量的同时，也在努力驯服和改造资本的掠夺性本能，以便服务于更广泛的社会福祉。
网友意见
不能。
因为ta很快就会破产，沦为无产阶级。
题主的这种想法，早在空想社会主义那会儿就有人设想并实践过了。
具体过程和细节略过不谈，总之，大多是寄希望于高尚的个体“开诚心，布公道”。但最后无一例外都失败了。
所以，空想社会主义才会让位给科学社会主义。
经历过类似的失败之后，大家终于意识到，资本主义不在于具体的个体的善恶，而是系统化的压迫。
而且，还有一点，资本压根不在乎你思想是否被异化。只要你无法发明新的模式，仍然不得不在资本主义框架内运营，那就是资本主义的。资本不在乎你思想上是否忠诚，只要你行为上是老实的就够了——这比任何帝王将相都好伺候，真真儿是用人不疑，疑人不用。
要想战胜资本主义，缺的不是好人，而是更先进的模式。
这不就是欧文的新和谐公社吗？
这种实践形式，一般学者称呼为「乌托邦社会主义」而马克思则以「空想社会主义」称之。
“我来到这个国家是为了介绍一个崭新的社会，把愚昧而自私的社会制度改变为一种开朗的社会制度，这一种制度将逐渐把一切利益结合起来，并消除引起个人之间一切纷争的原因。我已买下了这片产业，并且亲自来到这里实行这种办法。”
这是英国空想社会主义者罗伯特·欧文于1825年10月在美国所发表的演讲。
这个“崭新的社会”他已于1824年开始着手创办，引起了人们莫大的兴趣。不少人议论纷纷，有人赞扬，有人反对。
那么，欧文是怎样一个人、他的“新和谐公社”又是怎么回事呢？
罗伯特·欧文，1771年出生在一个贫苦的手工业者——一个马具匹家里，7岁开始参加劳动。9岁时就当了学徒，在伦敦的一个小店里做事，20岁起在纱厂里当职员，从小目睹了资产阶级对广大工人和劳动人民所进行的残酷剥削和压迫，并亲身经受了资本主义带来的苦难，所以他对被压迫者非常同情，他曾说，世界充满财富，但到处笼罩着贫困。
因此，他总想建立一个没有剥削、没有压迫、人人劳动、财产公有的社会。
1800年，欧文与苏格兰一个工厂主的女儿结婚，并被任命为这个厂的经理，管理着2500多个工人。这样，他就有条件把自己的理想一步步予以落实。
他在自己的厂里开始了第一步实验。
首先，他把工人的劳动时间，由每天13—14小时缩减到10个半小时，禁止使用9岁以下的童工，把各种对工人实行的罚款制度一一取消。
其次，他从工人福利待遇出发，尽力改善工人工作条件，如办起了工人消费合作社、工人食堂、托儿所、幼儿园；设立工人学校，给青年工人有学习文化的机会，还设立医疗费和养老金制度，对有病或年老的工人进行照顾。
这样，欧文的这个工厂实际变成了贫困阶层的“福利工厂”，得到人们很高的评价和赞扬。
欧文在管理这个工厂时，他有意识地聚攒了一大笔钱，1823年他提出了建设共产义新村的计划，试图让他的理想更大规模地变为现实。
1824年，欧文变卖了所有家产，带着四个儿子和一批朋友，还有百余名志同道合者，从英国出发，乘风破浪横渡大西洋，驶向美国。
欧文站在船上，思绪万千。这次他到美国，与以往历次不同，他要把他长期以来一直萦绕心头的理想社会付诸实施。
他要尝试一下人类社会迄今为止的最为理想的社会，如果这个社会事实证明是可行，世界将为此而改观！
“可是，如果行不通……”欧文不觉暗暗地想“不，一定能够行得通的，这么合理的公平社会怎么会行不通呢！”他不再多想、也不愿再多想了，他横下一条心，即使倾家荡产也要去实现理想。
到了美国印第安纳州，他立刻去寻找最适合他建立新社会的地方。结果，他用20万元购买了3万英亩土地。
于是，一个完全新型的“世外桃园”——“新和谐公社”就这样开始一砖一瓦兴建起来了。
欧文非常兴奋地带头劳动。他们砍伐树木、焚烧野草，开荒种地，盖房架屋，不久，一个个村落建立起来了，一个个工厂烟囱林立，机声隆隆。村外是红花绿草，交相辉映，青山绿水，蜿蜒曲折。
林内街道整齐，树木成列，各种公用设施一应俱全，会议室、阅览室、学校、医院，甚至临时休息室，应有尽有。街心花园恬静幽雅，温馨和谐。一切都是那么美妙，一切都充满着诗情画意。
这与充满血腥的资本主义腐朽统治下的社会形成了鲜明强烈的对比。
欧文还带领全体公社成员共同劳动，共享劳动成果，他们规定，全体公社成员按照年龄大小从事各种有益的劳动。
5岁到7岁的儿童，一律无条件入学，琅琅的读书声给全体成员一种欣慰与自豪，他们仿佛看到了“新和谐公社”未来的希望，也看到了全人类的未来。
8岁到10岁的儿童。除学习外，还要参加公社各种有益活动和必要劳动，如修整花园、做家务等，从中掌握课本上学不到的知识。
12岁以上的青少年，必须在学习知识的同时，还要在工厂、作坊等学习一定的手工技能，以便将来为参加工作作好准备。
20岁到25岁的青年人，是公社建设的主力，因分工不同，有的在工厂作工，有的在农田参加农业劳动，或是参加一定的脑力劳动。公社的未来发展，全靠这个年龄段的主力军。
25岁到30岁的人，每天只需以参加两个小时的生产劳动，其余时间则从事公社的保卫工作和参与产品的分配工作，也有一部分人从事科学研究和艺术工作等脑力劳动。
30岁到40岁的人负责管理、组织和领导各个部门的生产工作。
40岁到60岁的人，则主持对外交往。接待宾客或是产品交换等。
60岁以上的老人组成老人集体，负责捍卫宪法，维护宪法的尊严，监督宪法的实施落实等。
这样，“新和谐公社”所有成员各司其职，各尽所能，“和谐”相处。
“新和谐公社”的建立，引起了全世界注意，人们从世界各地纷纷赶来。想看一看这个公社是如何“和谐”的，尤其是处于被压迫、被剥削境地的劳动者更是带着惊奇、带着羡慕、带着希望，如潮水般涌来。他们也希望在这个公社里有自己的一席之地。
甚至连当时著名的科学家如美国费城科学院院长威廉·麦克留尔、经济学家和博物学家约西亚·华伦等人也纷纷前来，热情参加和谐公社的建设。
“新和谐公社”的建立是这样的吸引人，以至于除赞成者对之大加赞扬外，连反对者也众口一辞、连声感叹。
但是，“新和谐公社”并不是与世隔绝的。它处在整个资本主义的重重包围之中。而且，来参加公社的人形形色色，抱有各种目的，有着各种想法，所以，社员之间不久就产生了各种矛盾，变得不像预想的那么“和谐”了。
更何况，其总设计师欧文的建设理论也有致命的弱点，按照欧文的理论，公社成员的活动目的只要满足本社成员的需要就可以了，所以导致公社产品成品缺少，生产少，消费多，产生矛盾。
因成员觉悟水平不一，导致脑力劳动者日趋增多，而体力劳动者日渐减少，以致于技术工和一般工人匮乏，工厂、作坊经常停产关门，甚至连当时最先进的机器也不得不闲置起来，如公社的一家染坊能与当时美国最完善的染坊相抗衡，但都无活可干，一个纺织厂每天能生产400磅棉纱、一个面粉厂每天能生产60桶面粉，都不得不时时停工。
还有一块大到3600英亩的麦田因缺少足够的劳动耕种而收入微薄。这种情况，使欧文自己再也没有钱来补贴公社的逐日亏损了。4年以后，“新和谐公社”终于宣告了破产。
“新和谐公社”虽然失败了，但是，以欧文为代表的空想家们，毕竟在资本主义统治下人人平等的理想社会进行了一次有意义的尝试。这种尝试及其思想，为后来马克思主义的产生起到了重要作用。
——节录自《世界上下五千年史》
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这真是一个有趣的问题，关乎人心深处的那点算计和欲望。一个想不择手段去赚钱的人，他的思想和心理，我倒觉得并非简单地属于“幼稚”或“成熟”的范畴，更像是一种扭曲了的、失衡的“视角”。如果非要往“幼稚”上靠，我们可以看到他身上那种对“结果”的极度渴望，就像一个孩子只盯着糖果，而完全忽略了它是否健康，甚至可.............
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当然能，而且这其实相当普遍。我们大脑的运作方式远比我们想象的要复杂和微妙得多。把我们的想法比作一个个独立的抽屉，每个抽屉里只放一种东西，这是一种过于简化的模型。实际上，我们大脑里的“思想”更像是在一个巨大的、不断变化的织物上编织出的丝线，它们会相互交织、重叠，甚至在同一时间呈现出矛盾的走向。让我试着.............
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“资产阶级思想必然溶化在每一个知识分子的血液里”这种说法，在马克思主义的语境下，是一种对社会结构和意识形态相互作用的深刻洞察。它并非简单地指知识分子个人品德或忠诚度的问题，而是指向了在资本主义社会结构下，知识分子所处的环境、接受的教育、以及其赖以生存和发展的物质基础，如何不可避免地受到资产阶级思想的.............
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