历代开国皇帝没有一个是用儒家思想打下江山的，那么顶级的事功，需要有什么样的思想支撑才能有此类突破？
开国皇帝们没有一个完全是用儒家思想“打下江山”的，这话说得很有道理。儒家，尤其是经过后世发展，更侧重于维护秩序、教化民众，它提供了一套治理国家的理论框架，但开创一个新王朝，从无到有地夺取天下，所需的素质和思想往往是更具开拓性、行动力和某种程度的实用主义的。
那么，什么思想支撑才能成就这样的“顶级事功”呢？我认为，这需要一种集大成式的、融合性的思想体系，它既有高远的目标和深邃的哲学思考，又能灵活应用于瞬息万变的现实战场和政治斗争之中。 这种思想不能是单一的标签，而更像是一种战略智慧和人生哲学的综合体。
具体来说，这种思想体系可能包含以下几个关键要素：
一、 强烈的现实主义与 pragmatism（实用主义）的内核：
目的导向，不拘泥于形式： 开国皇帝首先要解决的是生存和壮大的问题。在创业初期，饥寒交迫，兵荒马乱，讲究的是“兵者，诡道也”，一切以达成目标为重。即便他们的最终理想是建立一个仁义之邦，但在争夺天下的过程中，那些更务实、更懂得如何利用时机、如何团结力量、如何识人用人的人，更容易脱颖而出。他们会从各种思想流派中汲取有用的工具，比如法家的权谋手段、道家的顺势而为、兵家的奇谋诡计，甚至是不那么“正统”的江湖之道。
对人性的深刻洞察： 天下为什么会大乱？往往是统治者失德，人民不堪其扰。但同时，人又是自私、逐利的，也有野心和欲望。一个成功的开国皇帝，必须深谙人性的复杂性，懂得如何利用人们的欲望来驱动他们，如何压制人们的破坏性，又如何在适当的时候给予安抚和回报。这需要一种超脱于道德说教之外的冷峻观察。
对时势的精准把握： “天下大势，分久必合，合久必分。” 历史的潮流是重要的，但更重要的是如何顺应并引导这个潮流。开国皇帝必须具备预见性，能够看到危机的根源，也能看到机遇的萌芽。他们需要知道在何时进攻，何时防守，何时拉拢，何时打击。这种能力，很多时候来源于一种对社会结构、经济状况和民心向背的直觉式理解。
二、 远大的抱负与道义的旗帜：
“安民”的终极目标： 虽然创业初期不全是儒家方式，但最终能够建立一个稳固王朝，并流传后世的开国皇帝，内心深处往往有一种强烈的“安民”情怀，或者说是一种重建秩序、结束乱世的责任感。这可能是他们坚持下去的精神动力。他们会借用儒家的一些理想化语言，比如“民为贵，社稷次之”，来凝聚人心，构建合法性。
“天下为公”的理想： 这种思想并非仅限于儒家，很多思想体系中都有类似“大同”的愿景。开国皇帝需要一个比个人权力更宏大的目标来激励自己和追随者。这个目标可以解释他们为何要冒着生命危险去奋斗，为何要牺牲一切。它是一种精神感召力。
道义的包装与合法性构建： 即使采取了许多“不儒”的手段，但最终要坐稳天下，就需要一套合法性的理论支撑。儒家恰好提供了这套理论，强调天命、德行和仁政。开国皇帝们很聪明地将自己的行为包装在儒家的道德框架下，证明自己是“受命于天”，是能够带来太平盛世的救世主。这是一种政治上的“后发优势”，也是一种聪明的策略。
三、 坚韧不拔的意志与超凡的领导力：
“定于一”的信念： 在无数次的失败和挫折面前，能够坚持下来，直至最终胜利，这需要一种近乎偏执的信念，相信自己是那个能够“定于一”的人。这种信念甚至可以超越理性分析，成为一种精神支柱。
强大的凝聚力与感召力： 能够让不同背景、不同动机的人为了一个共同的目标而奋斗，这是顶级领导力的体现。这种领导力可能来源于个人的魅力，也可能来源于对追随者需求的深刻理解和满足，更来源于一种能够描绘出美好未来的愿景。
决策的魄力与担当： 在关键时刻，敢于做出艰难的、甚至可以说是残酷的决定，并且承担后果。这种魄力，往往是那些只会在书本里学习的人所缺乏的。他们必须是将思想付诸实践的行动者，而非仅仅是理论的探讨者。
所以，我认为支撑顶级事功的思想，不是某一种“单一的、纯粹的”思想流派，而是一种“战略性混搭”。它以现实主义和实用主义为地基，以远大的抱负和道义的愿景为灵魂，以坚韧的意志和超凡的领导力为血肉。
当一个时代走到乱世，需要打破旧的秩序、建立新的秩序时，那些最能看清现实、最能抓住时机、最有魄力去行动，并且能够将这种行动与一种更美好的未来愿景相结合的人，才能最终成就“顶级事功”。儒家思想在其中扮演了重要的“合法化”和“秩序重建”的角色，但它并非开创一切的起点。
你可以想象一下，一个开国皇帝，他可能熟读兵书，深谙权谋，懂得如何利用经济杠杆，同时他又是一个能够看到人民疾苦、渴望建立一个长治久安社会的人。他在决策时，会权衡利弊，会考虑人性的弱点，但最终的目标是为了“安民”。当他胜利之后，他会借用儒家思想来巩固统治，因为这套体系最适合用来“治天下”。
这种思想，更像是一种“知行合一、应时而变”的智慧哲学，它不排斥任何有益于实现目标的方法，同时又保持着一个崇高的、足以激励人心的终极追求。
那么，什么思想支撑才能成就这样的“顶级事功”呢？我认为，这需要一种集大成式的、融合性的思想体系，它既有高远的目标和深邃的哲学思考，又能灵活应用于瞬息万变的现实战场和政治斗争之中。 这种思想不能是单一的标签，而更像是一种战略智慧和人生哲学的综合体。
具体来说，这种思想体系可能包含以下几个关键要素：
一、 强烈的现实主义与 pragmatism（实用主义）的内核：
目的导向，不拘泥于形式： 开国皇帝首先要解决的是生存和壮大的问题。在创业初期，饥寒交迫，兵荒马乱，讲究的是“兵者，诡道也”，一切以达成目标为重。即便他们的最终理想是建立一个仁义之邦，但在争夺天下的过程中，那些更务实、更懂得如何利用时机、如何团结力量、如何识人用人的人，更容易脱颖而出。他们会从各种思想流派中汲取有用的工具，比如法家的权谋手段、道家的顺势而为、兵家的奇谋诡计，甚至是不那么“正统”的江湖之道。
对人性的深刻洞察： 天下为什么会大乱？往往是统治者失德，人民不堪其扰。但同时，人又是自私、逐利的，也有野心和欲望。一个成功的开国皇帝，必须深谙人性的复杂性，懂得如何利用人们的欲望来驱动他们，如何压制人们的破坏性，又如何在适当的时候给予安抚和回报。这需要一种超脱于道德说教之外的冷峻观察。
对时势的精准把握： “天下大势，分久必合，合久必分。” 历史的潮流是重要的，但更重要的是如何顺应并引导这个潮流。开国皇帝必须具备预见性，能够看到危机的根源，也能看到机遇的萌芽。他们需要知道在何时进攻，何时防守，何时拉拢，何时打击。这种能力，很多时候来源于一种对社会结构、经济状况和民心向背的直觉式理解。
二、 远大的抱负与道义的旗帜：
“安民”的终极目标： 虽然创业初期不全是儒家方式，但最终能够建立一个稳固王朝，并流传后世的开国皇帝，内心深处往往有一种强烈的“安民”情怀，或者说是一种重建秩序、结束乱世的责任感。这可能是他们坚持下去的精神动力。他们会借用儒家的一些理想化语言，比如“民为贵，社稷次之”，来凝聚人心，构建合法性。
“天下为公”的理想： 这种思想并非仅限于儒家，很多思想体系中都有类似“大同”的愿景。开国皇帝需要一个比个人权力更宏大的目标来激励自己和追随者。这个目标可以解释他们为何要冒着生命危险去奋斗，为何要牺牲一切。它是一种精神感召力。
道义的包装与合法性构建： 即使采取了许多“不儒”的手段，但最终要坐稳天下，就需要一套合法性的理论支撑。儒家恰好提供了这套理论，强调天命、德行和仁政。开国皇帝们很聪明地将自己的行为包装在儒家的道德框架下，证明自己是“受命于天”，是能够带来太平盛世的救世主。这是一种政治上的“后发优势”，也是一种聪明的策略。
三、 坚韧不拔的意志与超凡的领导力：
“定于一”的信念： 在无数次的失败和挫折面前，能够坚持下来，直至最终胜利，这需要一种近乎偏执的信念，相信自己是那个能够“定于一”的人。这种信念甚至可以超越理性分析，成为一种精神支柱。
强大的凝聚力与感召力： 能够让不同背景、不同动机的人为了一个共同的目标而奋斗，这是顶级领导力的体现。这种领导力可能来源于个人的魅力，也可能来源于对追随者需求的深刻理解和满足，更来源于一种能够描绘出美好未来的愿景。
决策的魄力与担当： 在关键时刻，敢于做出艰难的、甚至可以说是残酷的决定，并且承担后果。这种魄力，往往是那些只会在书本里学习的人所缺乏的。他们必须是将思想付诸实践的行动者，而非仅仅是理论的探讨者。
所以，我认为支撑顶级事功的思想，不是某一种“单一的、纯粹的”思想流派，而是一种“战略性混搭”。它以现实主义和实用主义为地基，以远大的抱负和道义的愿景为灵魂，以坚韧的意志和超凡的领导力为血肉。
当一个时代走到乱世，需要打破旧的秩序、建立新的秩序时，那些最能看清现实、最能抓住时机、最有魄力去行动，并且能够将这种行动与一种更美好的未来愿景相结合的人，才能最终成就“顶级事功”。儒家思想在其中扮演了重要的“合法化”和“秩序重建”的角色，但它并非开创一切的起点。
你可以想象一下，一个开国皇帝，他可能熟读兵书，深谙权谋，懂得如何利用经济杠杆，同时他又是一个能够看到人民疾苦、渴望建立一个长治久安社会的人。他在决策时，会权衡利弊，会考虑人性的弱点，但最终的目标是为了“安民”。当他胜利之后，他会借用儒家思想来巩固统治，因为这套体系最适合用来“治天下”。
这种思想，更像是一种“知行合一、应时而变”的智慧哲学，它不排斥任何有益于实现目标的方法，同时又保持着一个崇高的、足以激励人心的终极追求。
网友意见
王莽，公认大儒。
通过合法手续，结束了西汉，建立“新”朝。历时15年，被东汉所取代。
王莽当然算开国皇帝，当然用的儒家思想。他败亡身死的时候，都有好几百号人忠诚不移。而且新朝当然是正规朝代，不然东西汉之间就有空挡了。
但是，因为王莽失败的太彻底了，所以后面的文化人写书的时候，就各种扭曲篡改。不承认王莽大儒的身份，其措施也是当时儒家观念的反映，反而各种抹黑，努力撇清关系。而且连新朝也不予承认，枉顾人家“众望所归”以及禅代手续的一致认可。基本就是成王败寇、翻脸不认人。
很好，这很儒家。总之错误都是别人的，正确都留给自己。
定理一：儒家永远正确。
定理二：如果实践验证不行不正确，那一定不是“真”儒家（除你儒籍）
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