宋太祖是中国历史上最仁慈的开国皇帝吗？
咱们不妨从几个方面，把赵匡胤这位皇帝的“仁慈”表现得更细致些，看看他身上究竟有哪些地方值得我们这样说，又有哪些地方可能需要我们更审慎地看待。
首先，咱们得说说赵匡胤是如何“不杀功臣”的。
这是赵匡胤最为人称道的“仁慈”之处，也是他区别于许多其他开国皇帝的显著特点。在中国历史上，特别是五代十国那个乱哄哄的年代，开国皇帝上位，往往伴随着对前朝君臣的清洗，对曾经与自己争夺过天下的人的忌惮，有时甚至不惜赶尽杀绝。然而，赵匡胤却反其道而行之。
最经典的例子就是“杯酒释兵权”。在公元961年，赵匡胤设宴款待了他最信任的几位大将，如石守信、高怀德、王审琦等。席间，他以一副老友相聚的姿态，却异常坦诚地表达了自己对他们手握重兵、可能威胁皇权的担忧。他没有直接下令逮捕，而是用一种非常“温和”的方式——劝他们辞去兵权，转而担任俸禄优厚、地位尊崇但实权不大的官职。他甚至说了类似“我等不义，而得天下”这样的话，表达了对他们可能居功自傲、威胁自己统治的恐惧，然后表示“不忍见卿受烹”——不愿意看到他们落得个被处死的下场。
这事儿听起来挺讽刺的，明明是剥夺了人家的权力，怎么就成了“仁慈”？关键就在于，他给足了面子，给了高官厚禄，更重要的是，他没有杀他们。 和那些开国皇帝为了巩固权力，一旦觉得功臣有威胁，就找个借口杀掉，或者来个“秋后算账”，相比之下，赵匡胤的做法确实显得“仁慈”多了。他的目的不是要消灭这些开国元老，而是要将他们“收编”进体制内，让他们安享晚年，同时消除潜在的隐患。
再比如说，赵匡胤平定南方时，面对像南唐的后主李煜这样在亡国之君，他也没有赶尽杀绝，虽然最后李煜还是免不了被赐死的命运，但赵匡胤最初并没有打算剥夺他的性命，而是把他接到汴梁，封了官。这虽然与后来的结局有所不同，但在当时那种“胜者为王，败者为寇”的政治环境中，已然是一种不小的宽容。
其次，赵匡胤在治国理政上，也体现出了一种“仁恕”的风格。
相比于五代时期那种混乱、杀伐决断的统治，赵匡胤开创宋朝，似乎更注重建立一个相对稳定、有序的社会秩序。
重文抑武的国策： 赵匡胤深知前朝武将专权、导致政局动荡的教训。他采取了“重文抑武”的政策，大力提拔文官，将权力更多地集中在皇帝和文官集团手中。这在一定程度上减少了因武将拥兵自重而引发的政治风险，也使得朝政的运行更加平稳。有人说这是“怕”武将，但从长远来看，这无疑为北宋三百多年的文治奠定了基础，也避免了频繁的军事政变。
减轻赋税，安抚民生： 虽然赵匡胤忙于统一天下，但他也意识到民生疾苦是动乱的根源。他采取了一些措施减轻百姓负担，例如在一些地方允许百姓延缓交税。虽然不能说他对百姓有多么体贴入微，但相比于战乱时期的横征暴敛，这已然是一种改善。
然而，我们也要客观地说，说赵匡胤是“最”仁慈的开国皇帝，可能就有点夸大了。
历史的复杂性在于，任何一位君主的统治，都无法完全摆脱现实的需要和权力的逻辑。
“杯酒释兵权”并非没有代价： 虽然赵匡胤没有杀这些功臣，但剥夺他们的军权，让他们失去掌握生杀予夺的权力，对他们来说也是一种巨大的打击。他们从此告别了战场，成为了朝廷中“闲散”的高官，虽然待遇优厚，但政治生命的终结，对他们而言，又何尝不是一种“不仁慈”呢？
统一天下的过程也伴随着战争： 赵匡胤虽然是以“陈桥兵变”这样一种相对“和平”的方式夺取政权，但他在统一中国大部分地区的战争中，也必然会经历刀光剑影、生灵涂炭。他对南唐、后蜀等政权的征伐，虽然最终带来了统一，但战争本身就不是“仁慈”的代名词。
对前朝君臣的处置： 虽然赵匡胤对前朝的一些臣子采取了宽容的态度，但对于一些他认为可能构成威胁的人，他也并非完全手软。例如，他平定了北汉后，对北汉的一些官员也进行了一定的处置。
所以，回到“最”这个字上。
如果我们将“仁慈”定义为在巩固自身统治的前提下，尽量减少对开国功臣的杀戮，并试图建立一个相对稳定的统治秩序，那么赵匡胤无疑是一位非常杰出的、甚至可以说是“仁慈”的开国皇帝。他开创了“不杀功臣”的先河，为后世提供了另一种政治选择。
但是，如果我们将“仁慈”定义为对所有人都怀有博爱之心，对生命有着绝对的尊重，并且在任何情况下都不采取任何形式的暴力或压迫，那么任何一位君王，包括赵匡胤，都无法达到这个标准。毕竟，权力斗争和国家统治本身就充满了复杂性和残酷性。
相比于其他开国皇帝，例如刘邦的杀伐果断，朱元璋的残酷清洗，赵匡胤在处理功臣和政治对手的方式上，确实显得更为“温和”和“有分寸”。他不是一个理想主义者，但他是一位非常务实的政治家，他看到了权力的风险，也找到了化解风险的相对“不那么残忍”的方式。
总而言之，赵匡胤是一位非常值得称道的开国皇帝，他的“不杀功臣”政策，以及他试图建立的稳定统治，都让他区别于许多杀伐决断的前辈。但要说他是“最”仁慈的那一位，这需要我们对“仁慈”的定义有更清晰的界定，并且在比较中保持审慎。他身上体现出的是一种政治智慧与人文关怀的结合，这种结合，使得他在中国古代的开国君主中，显得尤为独特和令人回味。
网友意见
赵匡胤的小舅子王继勋，是生性凶残的吃人狂魔，以残杀奴婢，食用其肉为乐。一日天降大雨，围墙崩塌，众奴婢群奔而出，到皇宫门前诉冤，举朝哗然，赵匡胤却念及亲戚私情，仅仅将其削官流放，不久又让他去西京洛阳为官。
王继勋愈发肆意妄为，在洛阳的四年时间内，强抢平民百姓为其奴婢，稍不如意就杀之，而后食其肉，将尸骨装入棺材，弃之野外，前后遇害者上百人。人贩子和棺材铺商人常年出入其府邸，洛阳百姓深受这个食人魔王之苦，却无人敢上告，只因皆知赵匡胤这个皇帝对他何等偏袒。
一直到赵匡胤死后，赵光义继位，和王继勋再无直接亲戚关系，才秉公处理，将其明正典刑，斩首于洛阳，并将常年与王继勋共食人肉的长寿寺和尚广惠，以及男三女八共计十一名人口贩子，一并斩首，以平民愤。
王继勋此前为将时，新募兵千人，多无妻室。赵匡胤对他说「此必有愿为婚者，不须备聘财，但酒炙可也」（肯定有愿意嫁给他们的女子，无需准备聘礼，摆酒席就行了），于是王继勋就在京城大掠良家女子，引起一场大骚动。赵匡胤大惊，收捕斩杀王继勋部下兵将百余人，才勉强平定此事。
《宋史·列传第二百二十二·外戚上》：【王继勋，彰德节度饶之子，孝明皇后同母弟也。 继勋所为多不法。会新募兵千余隶雄武，将遣出征，多无妻室，太祖谓继勋曰："此必有愿为婚者，不须备聘财，但酒炙可也。"继勋不能谕上旨，纵令掠人子女，京城为之纷扰。上闻大惊，遣捕斩百余人，人情始定。时后已崩，上追念后，故不之罪也。
乾德四年，继勋复为部曲所讼，诏中书鞫之。解兵柄，为彰国军留后，奉朝请。继勋自以失职，常怏怏，专以脔割奴婢为乐，前后多被害。一日，天雨墙坏，群婢突出，守国门诉冤。上大骇，命中使就诘之，尽得继勋所为不法事。诏削夺官爵，勒归私第，仍令甲士守之。俄又配流登州，未至，改右监门率府副率。
开宝三年，命分司西京。继勋残暴愈甚，强市民家子女备给使，小不如意，即杀食之，而棺其骨弃野外。女侩及鬻棺者出入其门不绝，洛民苦之而不敢告。太宗在藩邸，颇闻其事。及即位，人有诉者，命户部员外郎、知杂事雷德骧乘传往鞫之。继勋具伏，自开宝六年四月至太平兴国二年二月，手所杀婢百余人。乃斩继勋洛阳市，及为强市子女者女侩八人、男子三人。长寿寺僧广惠常与继勋同食人肉，令折其胫而斩之。洛民称快。】
北宋开国之军队，承袭五代乱世，军纪极为糟糕，行径极为残暴，远不止上述此事。曹彬攻灭南唐之战，被赵匡胤和宋朝史官吹嘘为“未尝妄杀一人，活江南百姓”。然而，其部将曹翰围攻江州（九江）之战，破城后大肆屠戮，死者数万人，尸体填满井水江流，掠夺民财亿万之巨，（【屠城,死者数万人,取其尸投井,坎皆满溢,余悉投江流,家赀货钜万,翰悉取之】），事后未受惩处，反而升官赏爵。
北宋攻灭后蜀后，众将同样大肆劫掠，杀人抢劫，激起全川哗变。“十四万人齐解甲”的后蜀军，许多降而复叛。行径最恶劣的宋军军校，“割民妻乳而杀之”，赵匡胤下令将其斩首，左右近臣竟然“营救颇切”，力保其不死。赵匡胤当众流涕，言「兴师吊伐，妇人何罪，而残忍至此!当速置法以偿其冤」，才顺利将其惩处。
赵匡胤身为开国皇帝，想杀一个罪行骇然的军校，都有这么大阻力，足可见要惩治那些从五代乱世沿袭下来，横行不法的诸将领，该有多么艰难。北宋开国之“不杀功臣”，本质上也是根本杀不了！
而只能“杯酒释兵权”，徐徐削减诸将兵权，此后宋朝更确定了文官士大夫执政、数百年都在竭力抑制武将地位，亦是矫枉必须过正，不得已而为之。
至于赵匡胤对自己旧主、后周世宗皇帝的后人，其实也并非如宋朝自我标榜的那般厚道。
一个基本历史事实，周世宗文皇帝郭荣，姓郭不姓柴，继位前就是其姑父兼养父郭威正式册立的皇子，继位后严守自己身为郭家嗣子的本分，不曾与柴家生父见面，待之以元舅之礼，也不曾封亲兄弟为王，不曾封柴氏族人为皇族。当然更不会冒天下之大不韪，去重新改姓为柴了。
历史上后周王朝两代皇帝，“郭荣”“郭宗训”，之所以在史书上变成“柴荣”“柴宗训”，原就是宋朝史官篡改历史的产物，其用意无非是削弱周世宗统治合法性，也等于变相加强赵宋王朝取而代之的合法性。（柴可代郭，赵自可代柴）。
小皇帝郭宗训被迫让位后，被流放软禁，刚到二十岁便早死。郭荣的其他几个儿子同样早夭、或“不知其所踪”。时人笔记记载，有两个孩子，在赵匡胤授意下，被大将潘美和大臣卢琰分别收养，一改姓潘，一改姓卢，后来各自延续了郭荣的血脉，但也被剥夺了姓氏和身份。
剩下一些即使在后周也并不算皇族的柴氏族人，也就是郭荣那些依旧姓柴的兄弟的后裔，奉祀郭荣和郭宗训，给宋朝的仁德厚道当活招牌。
宋仁宗嘉佑年间，下令彻查柴氏族谱，封郭荣的从孙柴咏为世袭崇义公，奉祀周世宗郭荣。可见最迟此时，郭宗训便已绝后。
宋徽宗政和八年，又下令从柴氏子孙中挑选最年长在世者，以其祖父过继为周恭帝郭宗训的后人，其子孙世袭宣义郎，奉祀郭宗训。「择柴氏最长见在者，以其祖父为周恭帝后，以其孙世世为宣义郎，监周陵庙，与知县请给，以示继绝之仁，为国二恪，永为定制。」
因此，后世所谓的“柴荣后人、郭宗训后人”，从血缘上都已经是旁系过继了。
当然，王朝鼎革，此亦在所难免。论血腥程度，已远远较之前各朝更迭时为轻。
不论如何，赵匡胤终究是终结了刘裕开启的持续数百年滥杀前朝皇族的恶例。但非要因此就说他是“中国历史上最仁慈的开国皇帝”，不免差之毫厘，谬以千里了。
——不论对功臣、对前朝皇族、对平民百姓，那个“后宫万人，羊车寻幸”的晋武帝司马炎，其实都更远比他仁慈厚道得多：
晋朝攻灭蜀吴后，不但善待刘禅孙皓，而且也重用其旧臣。诸葛亮的孙子诸葛京，也同样可以被毫无猜忌地提拔为江州刺史，出任实职官员。
司马氏取代曹魏后，曹氏一族反而过得曹魏时期更好，解脱名为藩王实为囚犯的待遇，爵位也只降一级，改封郡公，还能出任实职官员。曹植的儿子，魏济北王曹志，就做了晋朝的鄄城公，出任乐平太守，后升任国子祭酒。
魏帝曹奂改封陈留王，食邑万户，用天子旌旗，备五时副车，行魏国正朔，郊祀天地礼乐都用魏制，上书不称臣，受诏不必拜。他的宫室还被安排在曹魏故都邺城，曹操所建铜雀台之侧。其各种丰厚地位、待遇、结局，几乎是历代亡国君主之最。
……
然而，身为帝王，却不能惩处肆意不法、鱼肉百姓的官僚。如晋之石崇、身为政府官员却杀人越货以敛财斗富。如宋之王继勋，身为外戚却强掠良家为奴婢，更杀人食肉。那么皇帝表面的"仁慈厚道"，又有何用？——以德报怨，何以报德？
都是割据政权，凭啥我刘皇叔不配有姓名，看不起谁呢！
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