宋明清时期的西藏是一个什么样的地方？为什么在唐朝之后历史中几乎失去存在感？

错觉而已。事实上在唐朝之后的宋元明清四朝，西藏的存在感其实是在不断增强，尤其是从明朝后期到清朝前期，西藏教廷的巨大影响力成了重塑草原与中原关系的重要因素，深刻的改变了中国的文化面貌和地缘格局，其影响极为深远。

只不过这种影响长期以来被有意无意的被低估了而已。

长文预警

1、堵不如疏

明朝经营藏区的一个重要目的，就是“隔绝蒙番”。元朝虽然北遁，但是藏区和蒙古还存在着特殊的关系，防止西藏与北元勾结，避免藏区成为北元反明的后方，是明朝最重视的战略方针，即所谓“北拒蒙古，南捍诸番，俾不得相合”。也因此，明朝高度重视从陇右到河西一线对藏区外围的控制，先后设立河州卫、凉州卫、庄浪卫、西宁卫、关西八卫等等，最终对藏区形成了北面到东面的半环形包围，实现了隔绝蒙藏交往的目的。

然而到了明后期，伴随着明朝边防的衰落这变得越来越困难了。16世纪大批漠南蒙古部族像潮水一般突破封锁线南下，逐步占据环青海湖地区。特别是在俺答汗时代，他不断从宁夏渡黄河越贺兰山，穿越庄浪卫或凉州卫境扫荡青海。1561年，俺答汗在从青海东返河套时留下儿子丙兔驻守青海，侄子宾兔驻守甘肃松山。这样，不但将青海纳入了其牧场，而且将兰州松山作为了其从河套到青海的跳板，使得其得以更方便的进入青海。通过青海，蒙古人把手伸的很长，甚至进入了进入四川松潘高原与藏人结盟，令明朝忧心忡忡，一度担心蒙藏联盟会有入寇成都的危险

“以余而观松潘事，其忧不在西羌，而在羌与虏合也......番寨凋落......松茂侵寻，则成都尘警"

隆庆时代，明朝立场出现了巨大变化。高拱、张居正等一批政治家上台，使得明朝边防局面焕然一新。1571年，俺答封贡，结束了明蒙长期以来的敌对关系；另一方面，明朝对蒙古与藏传佛教事务有了别样的心思。

2、以夏变夷

1571年，实现与明朝和议的俺答已经是64岁的老人。而就在这一年，他遇到了从西藏入蒙古传教的阿兴喇嘛。

阿兴喇嘛的佛法讲述，让已经垂垂老矣、逐渐厌倦了沙场拼杀的俺答深深沉醉于其中。除了心灵上的慰藉，更让俺答感兴趣的恐怕是——藏传佛教可以通过宗教的力量，将他多年以来苦苦追求却永远只能是镜花水月的神圣尊严赋予给他。

不论土默特部的俺答获得多少胜利，都无法改变他只是出于偏支旁系，不是正统黄金家族，无法享有“汗”之尊号的现实。

而喇嘛们却向他承诺，他们将让忽必烈与国师八思巴的佳话再现于今日，他们将证明他是世祖忽必烈的转世，是全蒙古的大汗，无法想象这会让征战一生的俺答带来多么大的诱惑。

喇嘛教善于迎合封建统治者。喇嘛教进入蒙古地区后，总是宣扬统治者今生今世有极高的权威和荣誉是他们前世修身积德，乐善好施的结果。他们命中注定有君临天下统治人民的权力。这样的宣传迎合了封建统治者的心意，博得了统治者的欢心，因此封建统治者极力支持喇嘛教，力图作为统治人民的力量。

当阿兴喇嘛离去时，俺答已经成为了狂热的喇嘛教信徒，并决心用余生所有的力量，去和西藏格鲁派领袖索南嘉措会面，去将神圣的佛法推向整个蒙古世界。

而这，让一旁冷眼旁观的明朝感到了有机可乘，他们决心因势利导，利用俺答年老好佛，用御制番经加强对其的控制。

（王）崇古幸俺答晚喜佛，意欲番僧阐扬慈教，启发善心，乃取抚赏金，造禅衣褊衫，市税金，给米面茶果菜蔬，及红黄纸沓，贡器具。而以汉僧八人，陈列法器，令番僧至虏营。二僧出地藏王神像及心经、华严、金刚、观音等诸经......黄台吉亦请僧建斋，而虏众亦以佛为宗，以僧为师矣。于是相率念佛传咒，同戒杀生，化凶残与慈悲之念，易豺狼受狮象之驯。

除此之外，明朝还采取种种手段推进局势。如探听到俺答要以迎佛为借口西征后，就将其计划泄露出去，导致俺答西征失败，被迫接受去迎佛的既成事实；在得知俺答欲与西藏格鲁派领袖索南嘉措会面后，就从中帮助提供大量财宝、茶叶，并帮助修建二人会晤的寺庙（被万历命名为仰华寺），

1578年，俺答终于在仰华寺和索南嘉措会面，二人一见如故。索南嘉措尊俺答汗为“转千金轮咱克喇瓦尔第彻辰汗”，这正是当年八思巴赠予忽必烈汗的封号；而俺答汗也赐予索南嘉措“圣识一切瓦齐尔DLLM”称号。这便是黄教最高教主称谓“DLLM”的由来。索南嘉措活佛往上追称两世，自称三世怛赖。

通过宗教的力量，俺答汗被认定为转轮王成吉思汗、忽必烈汗的转世，他的转世是佛的旨意。而俺答汗自然投桃报李，为了感谢教廷对他的支持，俺答汗也颁布了推行黄教的法律《十善福经法》，规定黄教上层僧侣享有的与蒙古贵族同等的政治、经济待遇，并免征赋税。尊奉黄教，尊敬喇嘛成为每个蒙古人的义务。同时，对蒙古的传统宗教萨满教进行封杀。

对于俺答汗的沉迷佞佛，明朝方面洞若观火，颇为得意：

俺酋之雄心，半耗于奉佛。以后虏中得西僧，辄奉为活佛，中国因而縻之，尽得其力。佛教之有益于国家如此。

俺答自此仁懦恶杀，而势亦渐衰...意者天生异人，使驯扰虎狼、安我赤子，既名曰佛，亦无不可。

有的蒙古人对此感到极为痛心，如俺答汗之子黄台吉日夜扼腕叹息：“老婢子有此兵而老死沙漠，可笑也！”

然而，不管如何哀叹，藏传佛教还是像野火一般在草原上传播着。仅仅约半个世纪后，几乎所有蒙古人（东蒙古和卫拉特）都成为了虔诚的佛教徒。从喜马拉雅山到巴尔喀什湖，从伏尔加河到嫩江江口，从贝加尔湖到万里边墙，一个面积超过八百万平方千米的藏传佛教世界形成了。

这时候可能有人会问，俺答汗与索南嘉措会晤的仰华寺后来怎么样了？

哦，建成15年后就被明军一把火烧成白地了。

明朝方面对河套蒙古“借道”明朝与青海蒙古联络的行为愈发不能忍受，终于决心使用武力解决问题。一方面攻破河套与青海间的跳板松山地区，建成松山新边将其纳入内地管辖；另一方面猛击西海蒙古，打出“湟中三捷”，仰华寺也被视为“匪巢”一并毁掉。

历史一再证明，大凡封建统治者无有例外，当他们认为利用宗教可以达到有政治军事手段所难以达到的目的的时候，便不遗余力地去扶植佛教，广修佛寺，而当事与愿违时，则往往毫不留情地予以打击，惯用的手法就是焚毁寺院，简单地认定宗教寺院是地方滋事生非的根源

3、护教卫道

明朝末年，天下大乱。

西藏格鲁派传统的靠山——漠南蒙古卷入明金战争中，无法再给他们提供武力支撑了。而这时候形成的“反格鲁派联盟”更是让其处境雪上加霜。这种情况下，他们把眼睛投向了刚刚皈依藏传佛教不久的卫拉特人（即瓦剌人）

而这正中四卫拉特盟主固始汗的下怀。他早就为四卫拉特人多地少领土不足而忧心忡忡，入藏护教既可以获得垂涎已久的青海草原，又可以借黄教声威扩大自己影响力。经过丘儿干会议决定，四卫拉特组成联军入藏护法。

“以固始汗、和鄂尔勒克及其六子、巴图尔珲台吉、昆都伦乌巴什、车臣汗、阿巴赖、杜尔伯特托音为首的卫拉特大小诺颜议定，[我们]供奉DLLM吧！土伯特人不是属于DLLM吗？卫拉特不要约束自己，到最想去的地方去吧！”

1636年，四卫拉特联军打着“护教卫道”的旗号浩浩荡荡南征青藏。先占领青海后，盟主固始汗要求准噶尔等盟友返回天山北路，由自己的和硕特部独占青海，代价是不再返回天山以北的故地。此后，他继续南伐康区、卫藏。

1642年，和硕特大军攻克日喀则，三大藏区被其全部统一，固始汗登上雪山狮子王座，分裂争斗了几个世纪的西藏，终于又在固始汗的和硕特铁骑下完成了统一。崭新的西藏统一政权——和硕特汗国诞生了。坐在布达拉宫雪山狮子王座上的固始汗是汗廷至高无上的主宰。他作为“持教法王”，通过血与火的战争将一切格鲁派的敌人予以铲除。

这时候，有三点事态的变化值得我们注意：

1、刚刚入关的清朝已经察觉到青藏方面在整个黄教世界巨大的影响力，虽然他们还无力插手西藏事务，但已经开始展开接触。

2、汗国作为响应护教号召的产物，不得不大力与格鲁派宗教势力联合，成为蒙藏联合、政教合一的国家。和硕特贵族是以格鲁派护教者自居的，而且当时蒙古人都“唯喇嘛之言是听”，因此，顾实汗必然只有利用DLLM“威严的佛光”才能维系统治。达赖、班禅和三大寺上层喇嘛形成了西藏宗教领袖集团，控制全藏寺院集团和尽人皆是的教徒。

3、就在这一段时间，藏传佛教在卫拉特人中的传播达到了新的高峰。《蒙古卫拉特法典》固定下来，规定藏传佛教格鲁派为四卫拉特的国教；十人中必有一人献身于佛。这实际上是格鲁派靠为贵族之子入藏传教的方法来加强其与四卫拉特的联系，甚至靠他们来间接操纵当地局势。1644年，准噶尔部领袖、四卫拉特的政治巨星巴图尔浑台吉的儿子出世，这个孩子一出生便被认定是温萨活佛转世，送往西藏学佛。

这个孩子在在五世怛赖手下长期接受潜移默化的思想灌输。怛赖常常与其密谈，“所语密，虽大宝法王、二宝法王不得与闻”。

这个孩子的名字，叫做绰罗斯·噶尔丹。

4、天无二日

不管蒙古人“护教卫道”的口号喊得多么动听，也无法改变他们是打着宗教保护者旗号的封建统治者这一人尽皆知的事实；起初，和硕特汗廷还有用得着的地方，他们可以打击境内的反格鲁派联盟和外部的不丹、拉达克等敌对势力；然而等到一切一切的反对者都已烟消云散，格鲁派宗教势力彻底实现了定于一尊、自行其是的目标，和硕特人还有什么利用价值呢？

西藏上层贵族开始反攻倒算，发动夺权运动。蒙藏贵族关系开始剧烈恶化。

固始汗入藏后设立了“第巴”官职，是DLLM下的行政官吏，也就是和硕特汗庭中的藏族贵族代表。然而固始汗死去才十几年，大汗就失去了任免第巴的权利。过去指望第巴制衡DLLM，现在第巴直接由人家钦定了。

1679年，五世怛赖喇嘛一手栽培出来的桑结嘉措（即鹿鼎记中的桑结喇嘛）被任命为第巴。这个人是当年和噶尔丹一同在五世怛赖座下学佛，是工于心计、积极夺权的大野心家。

1682年，五世怛赖圆寂。桑结嘉措秘不发丧，宣称五世在“闭关修炼”，除他自己之外不见任何人。只有他一人能见怛赖喇嘛，实际上等于他本人就是怛赖喇嘛；坐在大汗位子上的达赖汗变成了桑结嘉措手中的提线木偶，变成了“被人忘却，死气沉沉的人”；桑结嘉措还一手包办了和清朝的各项交往，已在事实上成为了雪域藏区的至高王。

桑结嘉措所操纵的对象，可不仅仅是坐在狮子王座上的达赖汗一人。

5、“不知我等是狂是愚，唯知一路疾驰”

一如我早已经强调过的那样，自幼就跟随桑结嘉措一同在五世怛赖座下学佛，与其情同手足的噶尔丹不是什么穷凶极恶、死不悔改挑起所谓“叛乱”最后被天降伟人玄烨三拳砸烂的跳梁小丑，而是一个有着很高佛学修养的人，他对于格鲁派信仰极为虔诚，是五世DLLM忠心耿耿的护法，最后却在宗教情绪裹挟下被人利用，一步步走向了万丈深渊。他的一生有浓厚的悲剧色彩。

噶尔丹长年被桑结嘉措作为棋子玩弄于股掌之中，被其利用至死而不自知。

噶尔丹的命运早在胎儿时期就已被西藏格鲁派领导阶层所掌握，噶尔丹作为温萨活佛的转世灵童降生，赴藏学佛和作四世温萨活佛，回准噶尔传教，继而成为准噶尔的洪台吉，成为“丹津博硕克图汗”而建立强大的游牧国家，接着东侵喀尔喀，追赶喀尔喀的呼图克图和汗王们到漠南蒙古，与清朝交战，在这一系列行为和行动的背后，无一例外地都有西藏格鲁派最高领导阶层的决策。噶尔丹不只是为准噶尔战，更不为建立什么统一全蒙古的国家而战，他东侵喀尔喀，是为了把喀尔喀置于自己的统治下，用统一的准噶尔和喀尔喀筑造抵挡大清国西进潮流的堵墙。这个战略是西藏格鲁派上层制定的，从中希望获益的当然也是西藏。不过，噶尔丹把所有这些都理解为，上则为了宗喀巴教法和达赖喇嘛的事业，下则为了四卫拉特的利益。

关于噶尔丹此人的真实面貌，见：

桑结嘉措当然也尽力帮助噶尔丹干成“心中大事”，为他出谋划策，清廷对西藏方面对噶尔丹的偏袒态度十分恼火，却又无可奈何。同时，当已经夺取准噶尔汗国统治权的策妄阿拉布坦欲东进阿尔泰山攻打噶尔丹时，桑结嘉措又动用其宗教能量，迫使同样为佛国君主的策妄阿拉布坦退兵。

噶尔丹败亡后，清廷终于得知了桑结嘉措十几年来秘不发丧，大权独揽的骗局。康熙感到极度惊骇，但是清廷无力干涉西藏事务，只能发去谴责和威胁。阴谋败露的桑结嘉措巧言辩解，称五世怛赖已经圆寂16年，为恐生变而不敢发丧。如今新活佛已经年满15岁，打算于1697年坐床，在此以前请清朝保守秘密。

康熙只得承认了既成事实。桑结嘉措不但没有失去权力，而且物色到了新的傀儡，继续放心大胆的投入了新的博弈。

新的活佛，就是在各路文青之中大名鼎鼎的仓央嘉措。

6、善泳者溺 善骑者堕

桑结嘉措在汗权/教权方面物色了两个新的傀儡：达赖汗去世后，他从青海方面找来贵族拉藏继位，他在西藏没有个人势力，正好方便被桑结嘉措操纵；宗教方面，他又“寻获”到了“转世而来”的仓央嘉措，宣布其为六世活佛。自己继续控制政教两界，掌控至高权力。

可惜，表面上人畜无害的拉藏却是个老奸巨猾的人物，虽然桑结嘉措给他奉上“持教成吉思汗”的虚名试图麻痹他，他却根本不愿受人摆布，积极夺回汗权；另一方面，仓央嘉措的生活放荡不堪（情僧嘛），对活佛宝座和名望权势不感兴趣，拒绝和桑结嘉措合作。同时，他混乱不堪的生活作风导致他名声扫地，自我剥夺了神性，也导致了宗教势力的不满。桑结嘉措一筹莫展。

这时候，城府颇深的拉藏汗开始施展其两面人的手腕。一方面，他积极教唆仓央嘉措耽于玩乐，甚至陪着他打鸟枪、射箭；另一方面，拉藏汗与桑结嘉措的死对头清朝加强了联系，对清朝称是桑结嘉措教唆仓央嘉措破坏教法。

两人关系最终全面破裂的导火索是仓央嘉措的遇袭事件。经过数月调查，最后发现凶手是桑结嘉措的五名亲信，拉藏汗未向桑结嘉措请示，就将五人处死，这表明他已经根本不把桑结嘉措放在眼里了。

桑结嘉措又惊又恐，感到再不把拉藏汗杀掉必将后患无穷。于是他设计毒杀拉藏汗，谁知拉藏汗中毒未死，桑结嘉措阴谋暴露，声名狼藉。桑结嘉措又假传六世怛赖之名，驱逐拉藏汗。

拉藏汗假装服从，明面上先离开拉萨，暗地里召集了历代和硕特汗王直辖的终极王牌——达木蒙古铁骑。

桑结嘉措在战场上斗不过拉藏汗，最终这个野心勃勃，几十年来翻云覆雨掀起无数风浪的政客兵败身死。

7、彼将入魔道而行......

拉藏汗为清朝除掉劲敌桑结嘉措，令康熙大喜过望，清廷再次承认和硕特汗廷在西藏的正统地位。

康熙决定趁此机会全面加强对西藏的控制。他认为仓央嘉措是一个“假活佛”，但是为防止其被西藏内部、或者是准噶尔汗国的野心家们利用，必须被控制起来。因此他命令拉藏汗将其押运给北京。

然而，对于宗教势力而言，这是不可容忍的。喇嘛们早已决定牺牲仓央嘉措的性命，通过他的死来迎来新的活佛转世。但又不愿意把他交给清朝政府处理。当时，清朝势力大力渗透到西藏政治中，西藏上层当然不会同意把自己的宗教领袖交给他们。

拉藏汗回复康熙：他向护法神拉穆吹忠请示该如何处理仓央嘉措，拉穆吹忠的答复是：

如入魔道而行，则于教法有裨益。

拉藏汗装傻充愣说他不懂这是什么意思，让康熙自己去问高僧。结果康熙问高僧商南多尔济得到的回答是：

“奴才猜想，(此语)或许指今在世之达赖喇嘛之呼必尔罕(转世)。”

也即是要杀掉仓央嘉措，换取另一位活佛的转世。

康熙无法容忍这种无法无天的行为：

“如将恶行之呼毕勒罕留在彼处，于教法不利，将之送来。”

这引起了宗教领袖们的极大愤怒。如起送仓央嘉措时，乃穷白哈尔吹忠对集会众人说：

“此大师（指仓央嘉措）若非五世之转世，鬼魅当碎吾首！”

最终，仓央嘉措被起送北京，却在青海突然“暴病而亡”。从当时的种种蒙藏史料和传闻来看，仓央嘉措最有可能是被下毒杀害。

结果，康熙的如意算盘又打空了：不但没能把仓央嘉措弄到自己手里，而且不久后拉藏汗居然又不向自己请示，就自行其是的立了益西嘉措为新的活佛！

然而无论是康熙还是拉藏此时都不会想到：几人的勾心斗角即将引发席卷整个青藏高原的滔天巨浪。

8、黄雀在后

拉藏汗没有想到，对于仓央嘉措的草率处理，又匆匆忙忙立了个所谓的“新活佛”，不但引起了西藏大贵族们的不满，而且得罪了整个喇嘛教阶层。无数道怨毒的目光正注视着拉藏汗。

结果，不久就有人宣称在理塘发现了新的“转世灵童”，认定其为七世活佛。从西藏到青海各路宗教势力纷纷表示支持，拉藏汗陷入了极度的孤立中。尽管清朝方面一直对其表示支持，认为拉藏立的才是真活佛，但远水解不了近渴，在试图对外入侵不丹转移国内矛盾又战败后，拉藏汗已然众叛亲离。

这时候，就给了外部敌对势力可趁之机。

准噶尔汗国领袖策妄阿拉布坦早就有控制西藏，挟怛赖以令诸蒙古的野心。他看到拉藏汗年老昏聩，就宣称要和拉藏汗结为亲家，要求拉藏汗给他十万两白银，并把儿子送来跟他女儿成亲，完婚后再送回西藏。

糊涂的拉藏汗答应了。

1716年，一代名将大策凌敦多布带着六千准噶尔铁骑，诈称“护送拉藏汗长子夫妇回家”向西藏杀来，攻至拉萨后，又自称要打倒假活佛，将真活佛解救出来，回到他亲爱的和忠诚的人民中。

拉藏汗的军队崩溃了，他本人也被杀死；统治西藏七十多年的和硕特汗国，毁灭了。

和硕特汗廷就这样土崩瓦解了。拉藏汗的专制武断的统治和对达赖问题的冒险政策以及它所带来的严重后果——人心向背是拉藏汗败亡的主要原因。达木战役和拉萨战役之中，这些潜在的危机已经完全暴露出来了。和硕特贵族们无力应付准噶尔军的政治攻势和军事进攻。他们本来就是手持大刀、身披护法伪装的统治者，现在不论大刀还是护法者伪装，都已失去作用，不能在布达拉宫里发号施令了。

但是，策妄阿拉布坦却也没能笑太久。康熙虽然反应慢了一拍（等弄清事实后拉藏汗早已经死了），但却意识到这是彻底解决问题千载难逢的良机：拉藏汗已经是个死人了，死人立的活佛当然是假活佛，所以说之前我们不承认的那个青海活佛，当然就是真活佛了。

1721年，清军以“驱准保藏”“护送真活佛入藏”的名头大举西征，并最终战胜准军，大军浩浩荡荡开进拉萨，把七世格桑嘉措送入布达拉宫。

9、余烬

清军西征西藏，青海方面的和硕特蒙古人也进行了支持。康熙向他们许诺“将尔等内中立汗”“事成之后，一切照原不变”。青海和硕特认为清朝出兵入藏是“兴亡继绝”，战争结束清朝自会撤军，自己则重建故国。谁知大皇帝翻脸比翻书还快，要靠驻军和噶厦管理西藏，先前的许诺只是空头支票。经过几年苦苦的等待，终于由失望变为绝望，清朝帮助重建和硕特汗廷既已不可能，则唯有武装夺取政权。

1723年，和硕特贵族罗卜藏丹津公开反清，这正给清朝出兵提供了借口：占领西藏后清廷早已打算夺取青海，原定于1723年秋或1724年春发兵，罗卜藏丹津的“反叛”正好提供了出兵的口实。

作战过程实在毫无悬念：罗卜藏丹津根本不是年羹尧+岳钟琪组合的对手。战争还不足一年就结束了。

清军在作战中肆意屠杀，主将年羹尧在事后得意洋洋的宣称：

“凡逆贼部落强悍者略已诛锄，所存者虽留西海，经臣宣旨，分赏满汉官员，共计男妇一万余人口，以杀强暴之气。”

其幕僚汪景祺做了更详细的说明：

“于是西夷大创，斩获无算。有掳其全部者,除贼首三人解京正罪外，余五十以下、十五以上者皆斩之。所杀数十万。不但幕南无王庭，并无人迹。其功固亘古所未有，然其中岂无冤死乎？女子皆以赏军士，各省协剿官兵归伍者咸拥夷女而去，西安府驻防八旗回镇将士除自获外，年大将军复赏以夷女五百人。”

一般估计清初青海蒙古人口约在二十余万，但历经残酷的战争过后，剩余人口还不足原先一半。1725年在蒙古设旗后，各旗均按属户多少编置佐领。据《蒙古游牧记》及《清史稿·地理志》所载，各旗共计97个半佐领(不包括察罕诺们汗旗所属4佐领)。每佐领原定100户，实际编设时为150户左右，因此当时约有14625户，假定每户平均5口，约计73125口。

整个青藏高原都已经被清军控制了，剩下的就是分而治之：根据年羹尧等人的建议，雍正进行了影响极为深远的藏区分治，传统的安多、卫藏、康巴三大藏区被分割开来，青海与西藏以唐古拉山为界，山北四十族划归青海，山南三十九族归西藏；康区的宁静山以东划给四川，南部的中甸则划给云南。

这种格局基本延续至今，也就是西藏自治区与四省藏区。

另：关于宋朝与吐蕃可参见：