为何清代文人群体失去了宋明时期的风雅感？
一、时代背景的变迁：从“文死谏，武死战”到“文字狱”的阴影
宋代，虽然有过党争，但文人的地位总体来说是比较高的。特别是宋朝，重文轻武的国策，使得文官集团是政治的核心。文人在朝堂之上，可以直接与皇帝对话，他们的思想、抱负、甚至诗文，都是可以影响国家政策和政治走向的。这种参与感、这种“致君尧舜”的理想，赋予了宋代文人一种昂扬的精神气度和自信。他们的风雅，是建立在有实现的可能性的抱负之上的，是一种积极入世、建功立业后的闲情雅致。想想苏轼，虽然屡遭贬谪，但他的诗文里依然洋溢着对生活的usiasm和对理想的坚持，那种“一蓑烟雨任平生”的气魄，就是一种独特的风雅。
而到了清代，特别是康雍乾时期，统治者对于知识分子的思想控制达到了一个前所未有的高度。著名的“文字狱”，如吕留良案、查嗣庭案等等，让读书人谈文字色变。一旦言辞稍有不慎，轻则丢官，重则满门抄斩。在这种高压之下，文人的首要任务变成了“避祸”，而不是“逐风雅”。他们写诗、作赋，首先要考虑的是会不会被朝廷解读出“反清复明”的意味，会不会得罪哪位权贵。
这种恐惧感，就像一盆冷水，浇灭了许多文人心中原本可以熊熊燃烧的理想之火。他们的创作，很大程度上变成了揣摩上意、歌功颂德的工具，或者是在非常有限的、安全的范围内，进行一些个人情绪的抒发。久而久之，那种能够直抒胸臆、关怀家国天下的昂扬风骨，自然就难以再现。
二、文化政策的导向：官方意志的压制与“小众”风雅的式微
宋朝的文化政策，相对来说是比较开放和包容的。虽然也有对某些学说的打压，但整体上允许不同思想流派存在，并且鼓励学术研究和文化繁荣。宋代文人的风雅，往往是与他们的学识、对理学的探讨、对古文的复兴、对山水自然的品味紧密结合的。他们可以通过自己的作品，在士大夫阶层中形成一种共同的价值认同和审美追求。
清朝统治者，虽然也提倡文化，比如编纂《四库全书》，但其目的更多是为了统一思想、巩固统治。这种“官办”的文化，其导向性非常强，官方意志是核心。清代前期，为了笼络汉族士人，也提倡一些与宋明相近的文化活动，但很多时候，这种活动是被纳入到官方视野和控制之下的。
更重要的是，清朝的科举制度，虽然在一定程度上也选拔了有才华的文人，但它过分强调格式、八股文，使得大部分读书人的精力都消耗在了应试上面。真正能够跳脱出来，去追求那种更纯粹、更个人化的“风雅”的文人，就相对少了。他们的学问，也更倾向于考据、辨章较错，而非宋明时期那种对生命、对人生、对宇宙的哲学追问。
三、文人群体的构成与交往方式的变化：从“朋友圈”到“官场”
宋明时期的文人群体，很多时候是以“朋友圈”的形式存在的。他们因为共同的志趣、学问、或者对某位名士的仰慕而聚集在一起，形成一个个文化圈子。例如，西湖边的苏轼、王安孙、黄庭坚等人，他们之间的唱和、交流，本身就是一种风雅的体现。他们的风雅，是建立在人际交往、情感共鸣的基础上的。
清代文人的群体构成，则更多地与官场紧密相连。虽然也有一些文人私交，但大多数一旦入仕，他们的主要社交圈就变成了官场。官场的规则、人情世故，往往会侵蚀掉一些纯粹的个人情趣。即使是写诗，也常常带有迎合、投石问路的意味。
当然，这并不是说清代就没有真正的风雅文人了。比如，在一些相对封闭的环境里，或者在某些特定的文化群体中，依然有对生活充满热爱、对艺术有追求的人。比如，扬州八怪中的一些人，他们身上就有一种不羁的、个性的风雅。再比如，一些乾嘉时期的朴学大家，他们的治学精神本身就带有一种沉静、肃穆的“风雅”感。
四、审美趣味的变化：从“意境”到“工巧”？
这一点比较主观，但也值得探讨。宋代文人的审美，很多时候追求的是一种“意境”。他们写山水，不是写山水的具体样子，而是写山水带给人的那种超脱、悠远的感受。他们的书法，追求的是骨力、神韵。
清代文人的审美，一方面继承了宋明的一些传统，另一方面也出现了一些新的倾向。比如，考据学的发展，使得一些文人沉浸在对古代文献的辨析和整理中，这种学问本身是严谨的，但可能就不如宋明时期那样，容易产生那种直击心灵的、带有哲思的艺术感染力。
另外，清代的书法，虽然也有大家，但很多人更注重笔墨的技巧、结构的工整，有时会显得有些“匠气”，少了一些宋人那种天然的、挥洒自如的“姿态”。绘画方面，清代宫廷画、院体画也比较流行，追求富丽堂皇、精工细致，这与宋代“文人画”那种写意、抒情的风格有所区别。
总结一下，我认为清代文人群体“风雅感”的减弱，并非是文人整体素质的下滑，而是时代背景、政治环境、文化政策、以及社会结构等多方面因素共同作用的结果。
政治上的高压和恐惧，使得文人不敢像宋明时期那样大胆地表达自己的思想和情感，很多创作变得谨小慎微。
官方文化政策的导向性，使得文化创作更多地服务于统治者的需要，而非文人自身精神的自由追求。
科举制度的束缚，将大部分读书人的精力导向应试，限制了他们发展个人化、超越性的“风雅”。
文人群体交往方式的变化，使得“朋友圈”式的纯粹精神交流，更多地被官场人情所取代。
审美趣味的细微变化，也让一部分追求“意境”和“神韵”的风雅，显得不那么突出。
当然，这只是一个概括性的说法。清代依然有许多才华横溢、充满风雅的文人，他们的作品和精神，至今仍然闪耀着独特的光芒。只是，在整体的社会文化生态下，那种宋明时期文人身上所具有的、与政治抱负、哲学思考、以及纯粹的艺术追求高度融合的“风雅”，确实显得没那么浓郁和普遍了。
网友意见
从科举的卷子来说吧
大家知道，自从元朝开始。科举考试固定在四书五经里边出题了。
但是四书五经短的几千字，长的也才几万字
全国一千多个县，童生秀才举人进士，用不了多少年，考题就出完了
于是就出现了截搭题
而后人也认为，科举文章，大概是成化到嘉靖年间写的最好。
很多回到古代考进士的主角，说大家误会了八股文，这八股文读起来唇齿生香，如夏日饮水啥的。其实主要就是穿越回了成化到嘉靖年间，他们查资料也是那时候的文章，那个时候优秀的文章多。
到了万历以后，就没东西写了，开始出现荒诞变幻的文风，不管如何，也是一种开拓。
而清朝呢？
就是你不能瞎写，只能在我们钦定的书里边写。其他任何东西都不能用。
最后自然就是:
从小到大就开始进行考试训练，清代一般士子，为了科举，在未入学以前，只许读四书五经，最多读一部 《古文观止 》，除非是特异 而聪颖的子弟，阅读些《史 》《汉 》《通鉴 》之类。
考上之后。带着一堆钱粮师爷刑名师爷上任，有事儿师爷干，没事干师爷···
“中土士人，向来学业于应试工夫外，能深通史学者十中之一二，能熟谙国朝政事者，百中之一二，更能旁及五洲各国政事、各种专门艺学者，不过千中之一二。”
用康有为的话说就是：竟有不道司马迁、范仲淹为何代人，汉祖 、唐宗为何朝帝 者 !若问以亚非之舆地 、欧美之政学 ，张口瞪目，不知何语矣。
一群考试机器，你让他们怎么风雅的起来？
写红楼梦的，还有纳兰他们，不都是有朝廷养活的旗人才能玩儿么？
8你穿越到清朝京城的某位不知名官员身上。
从此每天早上四点多起床办公，事无大小皇帝都要考核，进度被抓的一清二楚，身边哪个小太监没准就是个监视器。
劳累了一天被窝还没捂热乎，就被大内的传话筒叫起来，不是去晚朝商议急事，就是有人上密折参你。
干了两个月后，你清醒的认识到了自己硬实力不够，想另辟蹊径。
终于有一天，宫里邀请了个戏班子，想在宫中搭台唱戏。
你洋洋洒洒地写了一堆感人肺腑的话，什么“爱惜民力”“玩物丧志”……连上三折，想着和以前的清流那样名扬千古。
结果，皇帝的回信吓得你屁滚尿流:
尔欲沽名，三摺足矣。若再琐渎，必杀尔。
你胆战心惊的过了两年，事无巨细，本本分分的干好了，没有丢掉脑袋。
后来下放到基层，上任途中想着以后每天吟诗作对，没准也能定期去郊个游，喝喝酒，写写事，成为竹林雅士。
但实际情况和你想的完全不一样。
你得维护当地治安，丈量土地，征收钱粮（皇权下县，内卷至极，开始在有限的土地上投放高密度政府班子）……
剿了三次匪差点被土枪射死。
刑事案件你得自己去追查，一但超过期限乌纱帽就没了；
一群不要脸的乡绅拖着钱粮赋税不给，这让你年年担心自己的考核，一但上面的大人脑子一抽，给你个“贪”“酷”的评价，革职事小，脑袋事大呀！
每天都得熟读并背诵《康济录》《大清律例》《学政全书》……
还得自己养一堆家丁，长随，幕僚师爷，连经费都没有，看着工资高，其实都得自己掏……
终于，在修了无数本县治后，你因年迈光荣退休了。
晚年的你研究考据学，想为大清文化事业做点贡献。
清代的校勘，目录学，训诂，和朴，古文字学这些需要极强专业性的东西，一般人根本看不懂，高深而晦涩，没法像唐诗宋词那样朗朗上口，这意味着耗费大量精力做出来的学问，在百年后也只有一小撮人能看、能懂，你注定不能流芳百世。
于是你在孤独的心境下度过了余生。
在这个过程中你时刻回忆自己以前犯没犯啥错误，在京城的时候有没有不小心卷入什么群体，没准哪天皇帝心血来潮记起你来……
你的一生经历了高压政治，繁重的劳务，苦心孤诣的研学（清朝有很多知县不识字的……但活是不少干，搞学问的还是少数。）
当时全国像你这样的基层员工有1200多个，属于清政府统治系统的末梢神经，几乎没有假期，工作枯燥乏味，大多数人是对得起政府的工资的，基层得以稳定运转。
直到在21世纪，你的灵魂仍在四处游荡。
某天偶然间看到了一个知乎的面板说:
XX没有宋明的文人风雅。
你炸了。
其实我只是想表达高压政治下官员的苦逼生活而已，倒不是说清朝人人都是焦裕禄，毕竟用封建官僚思想包装起来的反动派，和经过共产主义思想洗礼的无产阶级战士完全没有可比性，当时有贪污受贿这些现象也属实正常。
有些风雅在清朝也并不受统治者待见，
比如竹林七贤，风雅吧？
但康熙认为
阮籍辈皆崇尚虚无，蔑视败度。当时士大夫乃为放达，争慕效之。此晋俗之弊，其所由来者远矣。
也就是说你认为很风雅的事到了清朝不一定风雅。
相反每天996，提心吊胆的干事情，你可能觉得不风雅，但没准人家觉得自己是正经人，风雅的很呢……
我保准我的回答一个字都不偏题，题主大可放心，但我劝题主多读一点书，免得受知乎大V以及一些不学无术公众号的骗。
扬宋抑清，是“国学爱好者”中由来已久的风气。问题是，根本不能把宋明放一起，把清代单独拎出来。真要以朝代论审美，那也是分宋和明清，而不能分为宋明和清。明清连一起，完全割舍不开。从文化层面讲，宋明什么的，我想了半天，好像除了“宋明理学”可以连一起说，别的方面，就按题主所举的“如文人画、昆曲、诗赋、香事与瓶花等”为例，宋明根本挨不着，反倒明清才是亲密无间呢。
咱们一样一样捋。
先说文人画，上一个花名册：
南宋四家：李唐、刘松年、马远、夏圭；
元四家：黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇；
明代吴门四家：沈周、文征明、唐寅和仇英；
清代文人画有四王：王时敏、王鉴、王原祁和王翚，再加上吴历和恽寿平，合称清六家；还有四僧：石涛、朱耷、髡残、弘仁。
拿中国画最重要的题材山水画来说，明清所有的重要画家，无一不是遍临宋元诸家，自成一格的。就算是要把中国画的时代强行割舍，那也只能这样分割：宋元为一个大的阶段，而明清又是另一个阶段。
严格地讲，明清之际的吴门四家、清四王的作品才能算文人画，南宋四家都不能算文人画，南宋四家都是院体画家，就是宫廷画师，这显然和文人画是对峙的。宋代只有廖廖几幅“无名氏”作品才能算文人画。这画是挺优雅的，不过连作者名字都没留下来，我想作者本人应该不认为他生活的时代很优雅。反观明清之际，商品经济大为繁荣，“文人画”也随之兴盛，所以明清诸多画家可以卖字鬻画为生。因此，明代吴门四家和清代四王，籍贯全部在富庶繁华的江浙平原。
明清也有宫廷画家和“院体画”，不乏卓有成就之作。前些年，清代宫廷画家蒋廷锡的《百种牡丹谱》，在拍卖会上拍了一个多亿。一百朵牡丹共一个多亿，人称每一朵价值都过百万。
再说诗赋。诗赋有现成的材料引用，就是钱钟书先生的《宋诗选注 序》。钱先生对宋诗给予了诗歌史上最简约客观的评价：“整个说来，宋诗的成就在元诗、明诗之上，也超过了清诗。我们可以夸奖这个成就，但是无须夸张、夸大它。”再看钱先生怎么批评和暗讽宋诗的：“ 宋诗还有个缺陷，爱讲道理，发议论；道理往往粗浅，议论往往陈旧，也煞费笔墨去发挥申说。这种风气，韩愈、白居易以来的唐诗里已有，宋代“理学”或“道学”的兴盛使它普遍流播”；“宋人多数不懂诗是要用形象思维的，一反唐人规律，所以味同嚼蜡。同时，宋代五七言诗讲“性理”或“道学”的多得惹厌，而写爱情的少得可怜。宋人在恋爱生活里的悲欢离合不反映在他们的诗里，而常常出现在他们的词里”；“李攀龙甚至在一部从商周直到本朝诗歌的选本里，把明诗直接唐诗，宋诗半个字也插不进”；“从古人各种著作里收集自己诗歌的材料和词句，从古人的诗里孳生出自己的诗来，把书架子和书箱砌成了一座象牙之塔，偶尔向人生现实居高临远的凭栏眺望一番。内容就愈来愈贫薄，形式也愈变愈严密。偏重形式的古典主义发达到极端，可以使作者丧失了对具体事物的感受性，对外界视而不见，恰像玻璃缸里的金鱼，生活在一种透明的隔离状态里。”
所以，明清诗赋成就虽然不如宋代，但也没差哪去。就算有差距，也是文学成就的差距，和优雅不优雅的无关。
再说香事与瓶花。清内府收藏画册《燕寝怡情》是清代富贵人家的生活场景画，著名的“暗春宫”，恰好就有许多香事与瓶花的描绘，直接上图，看是不是够优雅。纵览被文艺青年追捧的“宋代”，可找不出这么详尽真实的香事与瓶花的描绘。
最后还剩一个昆曲没说，昆曲比较特殊，因为我们不可能找到清代及清代以前的音像资料，理论又太枯燥，所以就不多谈了。
最后，还是劝大家多读一点书，就会发现，宋代并不是那么的“优雅”，明清也没有那么糟糕。
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