为何伊斯兰教的传统分布版图和旧大陆干旱地区有较大的重合性？
伊斯兰教的传统分布版图与旧大陆干旱地区的较大重合性，是一个涉及历史、地理、文化和社会等多方面因素的复杂现象。简单来说，这并非偶然，而是伊斯兰教兴起和传播过程中，与这些地区特定的环境、经济和社会条件相互作用的结果。
以下将从几个主要方面详细阐述这一现象的原因：
1. 伊斯兰教的起源地与早期传播区域：
阿拉伯半岛是发源地： 伊斯兰教诞生于公元7世纪的阿拉伯半岛，而阿拉伯半岛大部分地区是典型的干旱和半干旱地带，拥有广阔的沙漠和草原。因此，伊斯兰教的早期教义、仪式和发展都与这些干旱环境下的生活方式紧密相关。
早期传播的方向： 从阿拉伯半岛出发，伊斯兰教向周边地区迅速传播。这些地区包括：
东部： 波斯帝国（今伊朗），大部分地区为高原干旱和半干旱地带。
西部： 北非地区，撒哈拉沙漠及其边缘地带，包括埃及、利比亚、突尼斯、阿尔及利亚和摩洛哥等国，这些地区同样以干旱和半干旱为主。
东北部： 叙利亚、伊拉克地区，这些地区虽然有底格里斯河和幼发拉底河的滋养，但总体上也是干旱和半干旱气候，特别是美索不达米亚北部和叙利亚沙漠。
因此，伊斯兰教最先传播到的区域，本身就具有干旱或半干旱的地理特征。
2. 干旱地区社会结构的适应性与伊斯兰教的吸引力：
游牧与定居的混合： 干旱地区往往是游牧民族和绿洲定居民族并存的区域。游牧民族的社会组织（如部落制度、血亲关系、荣誉感）和生活方式，与伊斯兰教早期强调的社群（Ummah）、兄弟情谊、公平分配（如战利品和财物的分配）等理念有一定契合之处。
对有序和规则的需求： 干旱地区的生存环境往往更加严酷，对资源的争夺和划分更加激烈。伊斯兰教提供了一套完整的律法体系（沙里亚法），规范了经济活动、社会关系、刑罚等方方面面，为这些地区带来了相对的秩序和稳定，满足了社会对规则的需求。
强调社区团结： 在艰苦的生存环境中，社区的团结和互助至关重要。伊斯兰教通过礼拜、斋戒、朝觐等集体活动以及 Zakat（天课）等社会济助制度，极大地增强了穆斯林社群的凝聚力。这种团结对于在资源稀缺和环境挑战下生存的群体非常有吸引力。
宗教的政治和经济功能： 在早期伊斯兰国家中，宗教不仅仅是精神寄托，还承担了重要的政治和经济功能。哈里发作为宗教和政治领袖，其权威的建立和巩固，以及伊斯兰教法在社会管理中的应用，使得宗教在这些地区成为了社会整合和国家建设的重要工具。
3. 伊斯兰教的扩张与地理因素的推动：
军事征服的路径： 公元7世纪中叶开始，阿拉伯穆斯林军队通过军事征服向外扩张。这些军事行动往往沿着现有的贸易路线和已有人类活动区域进行。许多重要的贸易路线，如陆上丝绸之路的部分路段和跨撒哈拉贸易路线，都穿越了干旱和半干旱地区。
征服波斯： 波斯帝国虽然拥有一些绿洲城市和灌溉农业区，但其大部分国土属于高原干旱和半干旱地带。穆斯林军队的征服使得伊斯兰教迅速进入这些区域。
征服北非和西班牙： 对北非的征服，特别是翻越阿特拉斯山脉进入摩洛哥地区，以及进一步征服伊比利亚半岛，都深入了干旱和半干旱的地理环境。
贸易和商业网络： 伊斯兰教的传播并非仅仅依靠军事力量，商业活动也扮演了至关重要的角色。穆斯林商人将伊斯兰教带到了更远的地区，包括撒哈拉以南非洲的北部边缘和中亚的干旱草原。这些商人利用他们建立的贸易网络，将宗教、文化和经济活动结合在一起。干旱地区，尤其是绿洲和贸易节点，往往是商业活动的中心。
4. 伊斯兰教的普适性和适应性：
不依赖特定农业模式： 尽管伊斯兰教起源于一个以游牧和绿洲农业为主的地区，但其核心教义并没有被特定于某种农业模式。它强调的是对独一真主（安拉）的崇拜、遵守神的启示、建立公正的社会等普适性原则。这使得伊斯兰教能够被不同地理环境和不同经济模式下的社会所接受和适应。
文化交流与融合： 在伊斯兰教传播过程中，它吸收并融合了当地的许多文化元素。例如，在波斯、中亚等地的伊斯兰化过程中，就出现了与当地前伊斯兰文化（如琐罗亚斯德教的某些元素、波斯文化等）的融合。这种融合能力使得伊斯兰教更容易在不同的文化背景下扎根，也更容易适应当地的地理和社会条件。
“麦加钟摆”的地理影响： 伊斯兰教徒每天都要面向麦加（Qibla）祈祷。这个宗教仪式在某种程度上也象征着穆斯林世界围绕着阿拉伯半岛这个宗教核心的联系。而阿拉伯半岛本身，就是旧大陆干旱地区的重要组成部分。
5. 历史遗留的文化和政治影响：
历史上的伊斯兰帝国： 从倭马亚王朝到阿拔斯王朝，再到后来的奥斯曼帝国，伊斯兰教成为了众多强大帝国和政治实体的主导宗教。这些帝国，无论其疆域如何扩张，其核心和发源地都与干旱和半干旱地区紧密相连。这些帝国的政治和文化影响力进一步巩固了伊斯兰教在这些区域的地位。
持续的文化和经济联系： 在漫长的历史时期内，旧大陆干旱地区形成了紧密的文化、经济和宗教联系。这种联系不仅仅是静态的地理重合，更是动态的相互作用和影响。例如，中亚的突厥人和波斯人成为伊斯兰教的重要传播者和捍卫者，他们进一步将伊斯兰教传播到更广阔的干旱草原和半干旱地带。
总结：
伊斯兰教的传统分布版图与旧大陆干旱地区的重合，是其发源地的地理特征、早期传播方向的地理导向、干旱地区社会结构的适应性、伊斯兰教教义的普适性与融合性，以及历史上强大的伊斯兰帝国和贸易网络共同作用的结果。
简单来说，伊斯兰教在这些地区找到了能够接受和发展的土壤，它为这些地区的生存挑战提供了精神慰藉和秩序规范，而这些地区也为伊斯兰教的传播和发展提供了历史机遇和地理通道。这种长期的相互作用，最终形成了今天我们所看到的大片伊斯兰世界与干旱、半干旱地区的重叠分布。
以下将从几个主要方面详细阐述这一现象的原因：
1. 伊斯兰教的起源地与早期传播区域：
阿拉伯半岛是发源地： 伊斯兰教诞生于公元7世纪的阿拉伯半岛，而阿拉伯半岛大部分地区是典型的干旱和半干旱地带，拥有广阔的沙漠和草原。因此，伊斯兰教的早期教义、仪式和发展都与这些干旱环境下的生活方式紧密相关。
早期传播的方向： 从阿拉伯半岛出发，伊斯兰教向周边地区迅速传播。这些地区包括：
东部： 波斯帝国（今伊朗），大部分地区为高原干旱和半干旱地带。
西部： 北非地区，撒哈拉沙漠及其边缘地带，包括埃及、利比亚、突尼斯、阿尔及利亚和摩洛哥等国，这些地区同样以干旱和半干旱为主。
东北部： 叙利亚、伊拉克地区，这些地区虽然有底格里斯河和幼发拉底河的滋养，但总体上也是干旱和半干旱气候，特别是美索不达米亚北部和叙利亚沙漠。
因此，伊斯兰教最先传播到的区域，本身就具有干旱或半干旱的地理特征。
2. 干旱地区社会结构的适应性与伊斯兰教的吸引力：
游牧与定居的混合： 干旱地区往往是游牧民族和绿洲定居民族并存的区域。游牧民族的社会组织（如部落制度、血亲关系、荣誉感）和生活方式，与伊斯兰教早期强调的社群（Ummah）、兄弟情谊、公平分配（如战利品和财物的分配）等理念有一定契合之处。
对有序和规则的需求： 干旱地区的生存环境往往更加严酷，对资源的争夺和划分更加激烈。伊斯兰教提供了一套完整的律法体系（沙里亚法），规范了经济活动、社会关系、刑罚等方方面面，为这些地区带来了相对的秩序和稳定，满足了社会对规则的需求。
强调社区团结： 在艰苦的生存环境中，社区的团结和互助至关重要。伊斯兰教通过礼拜、斋戒、朝觐等集体活动以及 Zakat（天课）等社会济助制度，极大地增强了穆斯林社群的凝聚力。这种团结对于在资源稀缺和环境挑战下生存的群体非常有吸引力。
宗教的政治和经济功能： 在早期伊斯兰国家中，宗教不仅仅是精神寄托，还承担了重要的政治和经济功能。哈里发作为宗教和政治领袖，其权威的建立和巩固，以及伊斯兰教法在社会管理中的应用，使得宗教在这些地区成为了社会整合和国家建设的重要工具。
3. 伊斯兰教的扩张与地理因素的推动：
军事征服的路径： 公元7世纪中叶开始，阿拉伯穆斯林军队通过军事征服向外扩张。这些军事行动往往沿着现有的贸易路线和已有人类活动区域进行。许多重要的贸易路线，如陆上丝绸之路的部分路段和跨撒哈拉贸易路线，都穿越了干旱和半干旱地区。
征服波斯： 波斯帝国虽然拥有一些绿洲城市和灌溉农业区，但其大部分国土属于高原干旱和半干旱地带。穆斯林军队的征服使得伊斯兰教迅速进入这些区域。
征服北非和西班牙： 对北非的征服，特别是翻越阿特拉斯山脉进入摩洛哥地区，以及进一步征服伊比利亚半岛，都深入了干旱和半干旱的地理环境。
贸易和商业网络： 伊斯兰教的传播并非仅仅依靠军事力量，商业活动也扮演了至关重要的角色。穆斯林商人将伊斯兰教带到了更远的地区，包括撒哈拉以南非洲的北部边缘和中亚的干旱草原。这些商人利用他们建立的贸易网络，将宗教、文化和经济活动结合在一起。干旱地区，尤其是绿洲和贸易节点，往往是商业活动的中心。
4. 伊斯兰教的普适性和适应性：
不依赖特定农业模式： 尽管伊斯兰教起源于一个以游牧和绿洲农业为主的地区，但其核心教义并没有被特定于某种农业模式。它强调的是对独一真主（安拉）的崇拜、遵守神的启示、建立公正的社会等普适性原则。这使得伊斯兰教能够被不同地理环境和不同经济模式下的社会所接受和适应。
文化交流与融合： 在伊斯兰教传播过程中，它吸收并融合了当地的许多文化元素。例如，在波斯、中亚等地的伊斯兰化过程中，就出现了与当地前伊斯兰文化（如琐罗亚斯德教的某些元素、波斯文化等）的融合。这种融合能力使得伊斯兰教更容易在不同的文化背景下扎根，也更容易适应当地的地理和社会条件。
“麦加钟摆”的地理影响： 伊斯兰教徒每天都要面向麦加（Qibla）祈祷。这个宗教仪式在某种程度上也象征着穆斯林世界围绕着阿拉伯半岛这个宗教核心的联系。而阿拉伯半岛本身，就是旧大陆干旱地区的重要组成部分。
5. 历史遗留的文化和政治影响：
历史上的伊斯兰帝国： 从倭马亚王朝到阿拔斯王朝，再到后来的奥斯曼帝国，伊斯兰教成为了众多强大帝国和政治实体的主导宗教。这些帝国，无论其疆域如何扩张，其核心和发源地都与干旱和半干旱地区紧密相连。这些帝国的政治和文化影响力进一步巩固了伊斯兰教在这些区域的地位。
持续的文化和经济联系： 在漫长的历史时期内，旧大陆干旱地区形成了紧密的文化、经济和宗教联系。这种联系不仅仅是静态的地理重合，更是动态的相互作用和影响。例如，中亚的突厥人和波斯人成为伊斯兰教的重要传播者和捍卫者，他们进一步将伊斯兰教传播到更广阔的干旱草原和半干旱地带。
总结：
伊斯兰教的传统分布版图与旧大陆干旱地区的重合，是其发源地的地理特征、早期传播方向的地理导向、干旱地区社会结构的适应性、伊斯兰教教义的普适性与融合性，以及历史上强大的伊斯兰帝国和贸易网络共同作用的结果。
简单来说，伊斯兰教在这些地区找到了能够接受和发展的土壤，它为这些地区的生存挑战提供了精神慰藉和秩序规范，而这些地区也为伊斯兰教的传播和发展提供了历史机遇和地理通道。这种长期的相互作用，最终形成了今天我们所看到的大片伊斯兰世界与干旱、半干旱地区的重叠分布。
网友意见
反对 @非凡 的高票答案，该答案有强行解释强加因果之嫌。
那个答案大致意思就是，干旱的地方更贫瘠，所以精神世界空虚，其它宗教少所以伊斯兰教作为较为晚近的新兴宗教可以趁虚而入……
首先，干旱≠贫瘠，至少半干旱≠贫瘠，而伊斯兰教最初也不是往贫瘠且没有其它宗教的地方传播的。席卷阿拉伯半岛之后，伊斯兰教首先是向埃及，黎凡特，两河流域，伊朗高原这些地方传播的。这些地方在很多人看来属于干旱或者半干旱气候，但却是当时世界上最富裕的地区。埃及北非是罗马帝国的粮仓，叙利亚的安条克是世界首屈一指的大城市。同时，这些地区要么信奉基督教，要么信奉琐罗亚斯德教，是罗马和波斯两大帝国的核心省份，无论如何也不是那种干燥贫瘠且游荡着一堆没信仰没文化的游牧蛮子的景象。反倒是同时期广阔湿润的中东欧大地上，遍布着多神崇拜的斯拉夫日耳曼蛮子——他们是中世纪基督教传播的重要对象，高票答案的逻辑，倒是适合解释为什么基督教在欧洲的传播。。。
回到这个问题本身，其实题主所谓的伊斯兰和干旱之间的相关性，完全就是地理巧合和选择性偏差。首先，有答主提到了东南亚庞大的穆斯林人口……其次，伊斯兰教发源于中东阿拉伯半岛，而欧亚非大陆的干旱半干旱都去基本上都分布在中东及其附近。从阿拉伯半岛往四面张望，北面是两河流域，南面是非洲之角，西面是北非，东面伊朗高原印度河流域，这些地方哪个不是干旱半干旱地区？？？伊斯兰不就近往两河流域，伊朗高原，黎凡特，埃及传播，难道还要隔山打牛跑去高卢不列颠吗？
本问题不成立。
题主自己也提到了：
大概只有孟加拉和马六甲海峡两岸这两个意外
如果仔细探究一下：
印度尼西亚足有2.2亿穆斯林，孟加拉国有1.5亿穆斯林，马来西亚有2000万穆斯林。
还有题主没提到的印度，也有1.9亿穆斯林。
再加上其他一些东南亚国家呢？
这些“湿润地区”的穆斯林人口加起来，已经占到了全世界穆斯林人口的约40%。
这种数量级的“例外”，已经不能叫“例外”了。
这就相当于说“中国人和南方人有较大重合，只有北方这一个例外”。
（北方人口占中国人口约40%）
不过可以理解为什么我们会有“伊斯兰教=干旱”的印象。
因为伊斯兰教发源于阿拉伯半岛，世界上第一大穆斯林族群是阿拉伯人。
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