宗教明显和科学矛盾，为何有部分人信奉？
宗教和科学之间确实存在深刻的张力，但对于“为何有部分人信奉”这个问题，其原因远比简单的“矛盾”二字复杂。事实上，许多人并不认为宗教和科学是绝对对立的，或者他们找到了一种方式来调和两者的关系。以下是一些更详细的解释：
1. 核心功能与关注点的不同
科学： 主要关注“如何”（How）。它通过观察、实验、数据分析和逻辑推理来理解物质世界的运作规律，解释现象的发生机制。科学的目标是提供可验证的、客观的知识，并不断修正和完善模型。
宗教： 主要关注“为何”（Why）和“意义”（Meaning）。它试图回答关于生命起源、宇宙目的、死亡之后、道德准则以及人生意义等更深层次的问题。宗教提供的是一套关于存在和价值的叙事，指导人们如何生活，如何与他人、与超越性的存在（神、道等）建立联系。
举例：
科学解释生命起源： 通过进化论、宇宙大爆炸等理论，解释物质如何演变，生命如何从简单到复杂。
宗教解释生命起源： 可能通过创世神话，讲述神创造世界和生命的故事，赋予生命以神圣的目的。
许多信徒并不期待科学来回答“为何我会经历痛苦”或“我死后会去哪里”这类问题，而是转向宗教寻求答案和慰藉。
2. 对“矛盾”的理解差异
字面解读与象征解读： 一部分人坚持对宗教文本进行字面上的解读，而科学的发现（如地质年代、进化论）可能与这些字面解读相悖。然而，许多信徒并不认为宗教文本必须按字面理解。他们可能将其视为隐喻、寓言或象征性的真理，旨在传达道德教诲或精神启示，而不是科学事实的记录。
领域划分（NOMA原则）： 著名古生物学家史蒂芬·杰伊·古尔德（Stephen Jay Gould）提出的“不重叠的领域”（NonOverlapping Magisteria, NOMA）理论认为，科学和宗教各自拥有不同的“管辖领域”。科学管辖关于物质世界的经验性事实和理论，而宗教管辖关于终极意义、道德价值和人生方向的范畴。按照这个观点，两者并不存在真正的矛盾，因为它们解决的是不同类型的问题。
历史观与现代科学： 许多宗教文本产生于科学不发达的时代，其对宇宙和自然的描述反映了当时的认知水平。随着科学的进步，这些描述可能显得“过时”，但这并不必然意味着其核心精神或哲学理念也失效了。
3. 心理和情感需求
寻求意义和目的： 人类普遍有一种探索生命意义和自身在宇宙中位置的需求。宗教为人们提供了一个宏大的叙事框架，解释了世界的运作方式（即使是以非科学的方式），并赋予个体生命以超越性的意义和目的。
应对不确定性和恐惧： 生活充满不确定性，尤其是在面对疾病、死亡、灾难等重大事件时。宗教信仰可以提供安慰、希望和应对机制，让人感到自己并非孤立无援，而是被更强大的力量所守护或指引。
归属感和社群认同： 宗教通常围绕着社群和仪式构建。加入一个宗教团体能提供归属感、社会支持和身份认同，满足人类的社交需求。在社群中，信徒可以分享信仰、共同经历、相互扶持。
道德指引和价值观： 宗教通常包含一套道德规范和行为准则，为信徒提供判断是非、指导行动的框架。这有助于个人和社会维持秩序和和谐。
4. 历史演变与相互影响
宗教是科学的先驱： 在人类历史早期，宗教和哲学往往是理解世界的主要方式，它们包含了对自然现象的朴素解释。早期的自然哲学家（如亚里士多德）的研究成果，后来也成为科学的基石。
科学与宗教的对话与共存： 历史上，许多伟大的科学家同时也是虔诚的信徒（如牛顿、开普勒、伽利略早期也曾努力调和宗教与科学）。他们的信仰并没有阻碍他们进行科学探索，反而可能激励他们去探索上帝创造的奇妙世界。虽然也存在冲突（如伽利略事件），但更多时候是合作和共存。
科学不能提供的一切： 科学在解释经验世界方面非常强大，但它无法回答关于“应该”（ought）的问题，也无法提供关于爱、美、善的终极价值。这些领域往往是宗教发挥作用的舞台。
5. 对科学局限性的认识
科学的非完备性： 科学是一个不断发展的过程，它总是在探索未知。科学理论会随着新证据的出现而被修正或推翻。这种非完备性使得一些人认为科学不是解释一切的唯一途径。
科学的“无神论倾向”并非必然： 虽然科学方法依赖于可观察和可测量的证据，这在某种程度上似乎排除了超自然的存在，但科学本身并没有断定神或宗教是虚假的。科学只是不具备研究超自然事物的工具。一些科学家认为，科学发现了宇宙的精巧设计，这反而可能指向一位创造者。
总结来说，人们信奉宗教，即使在科学昌明时代，原因也十分多元：
他们可能看到了宗教和科学关注点的不同，并将它们视为互补而非对立。
他们可能对宗教文本持有象征性的理解，避免了字面解读带来的冲突。
他们可能在宗教中找到了科学无法提供的答案——关于生命的意义、目的、道德和终极关怀。
宗教提供了情感上的支持、心理上的慰藉和社群的归属感，这是人类基本的需求。
他们可能认识到科学自身的局限性，并认为还有其他方式来认识世界和理解人生。
因此，与其说人们“明知矛盾而信奉”，不如说许多人找到了信仰与理智和谐相处的方式，或者他们关注的重心并不在科学所能解答的范畴内。信仰可以是一种生活方式，一种认识世界和安顿心灵的途径，它与科学研究并不必然排斥。
1. 核心功能与关注点的不同
科学： 主要关注“如何”（How）。它通过观察、实验、数据分析和逻辑推理来理解物质世界的运作规律，解释现象的发生机制。科学的目标是提供可验证的、客观的知识，并不断修正和完善模型。
宗教： 主要关注“为何”（Why）和“意义”（Meaning）。它试图回答关于生命起源、宇宙目的、死亡之后、道德准则以及人生意义等更深层次的问题。宗教提供的是一套关于存在和价值的叙事，指导人们如何生活，如何与他人、与超越性的存在（神、道等）建立联系。
举例：
科学解释生命起源： 通过进化论、宇宙大爆炸等理论，解释物质如何演变，生命如何从简单到复杂。
宗教解释生命起源： 可能通过创世神话，讲述神创造世界和生命的故事，赋予生命以神圣的目的。
许多信徒并不期待科学来回答“为何我会经历痛苦”或“我死后会去哪里”这类问题，而是转向宗教寻求答案和慰藉。
2. 对“矛盾”的理解差异
字面解读与象征解读： 一部分人坚持对宗教文本进行字面上的解读，而科学的发现（如地质年代、进化论）可能与这些字面解读相悖。然而，许多信徒并不认为宗教文本必须按字面理解。他们可能将其视为隐喻、寓言或象征性的真理，旨在传达道德教诲或精神启示，而不是科学事实的记录。
领域划分（NOMA原则）： 著名古生物学家史蒂芬·杰伊·古尔德（Stephen Jay Gould）提出的“不重叠的领域”（NonOverlapping Magisteria, NOMA）理论认为，科学和宗教各自拥有不同的“管辖领域”。科学管辖关于物质世界的经验性事实和理论，而宗教管辖关于终极意义、道德价值和人生方向的范畴。按照这个观点，两者并不存在真正的矛盾，因为它们解决的是不同类型的问题。
历史观与现代科学： 许多宗教文本产生于科学不发达的时代，其对宇宙和自然的描述反映了当时的认知水平。随着科学的进步，这些描述可能显得“过时”，但这并不必然意味着其核心精神或哲学理念也失效了。
3. 心理和情感需求
寻求意义和目的： 人类普遍有一种探索生命意义和自身在宇宙中位置的需求。宗教为人们提供了一个宏大的叙事框架，解释了世界的运作方式（即使是以非科学的方式），并赋予个体生命以超越性的意义和目的。
应对不确定性和恐惧： 生活充满不确定性，尤其是在面对疾病、死亡、灾难等重大事件时。宗教信仰可以提供安慰、希望和应对机制，让人感到自己并非孤立无援，而是被更强大的力量所守护或指引。
归属感和社群认同： 宗教通常围绕着社群和仪式构建。加入一个宗教团体能提供归属感、社会支持和身份认同，满足人类的社交需求。在社群中，信徒可以分享信仰、共同经历、相互扶持。
道德指引和价值观： 宗教通常包含一套道德规范和行为准则，为信徒提供判断是非、指导行动的框架。这有助于个人和社会维持秩序和和谐。
4. 历史演变与相互影响
宗教是科学的先驱： 在人类历史早期，宗教和哲学往往是理解世界的主要方式，它们包含了对自然现象的朴素解释。早期的自然哲学家（如亚里士多德）的研究成果，后来也成为科学的基石。
科学与宗教的对话与共存： 历史上，许多伟大的科学家同时也是虔诚的信徒（如牛顿、开普勒、伽利略早期也曾努力调和宗教与科学）。他们的信仰并没有阻碍他们进行科学探索，反而可能激励他们去探索上帝创造的奇妙世界。虽然也存在冲突（如伽利略事件），但更多时候是合作和共存。
科学不能提供的一切： 科学在解释经验世界方面非常强大，但它无法回答关于“应该”（ought）的问题，也无法提供关于爱、美、善的终极价值。这些领域往往是宗教发挥作用的舞台。
5. 对科学局限性的认识
科学的非完备性： 科学是一个不断发展的过程，它总是在探索未知。科学理论会随着新证据的出现而被修正或推翻。这种非完备性使得一些人认为科学不是解释一切的唯一途径。
科学的“无神论倾向”并非必然： 虽然科学方法依赖于可观察和可测量的证据，这在某种程度上似乎排除了超自然的存在，但科学本身并没有断定神或宗教是虚假的。科学只是不具备研究超自然事物的工具。一些科学家认为，科学发现了宇宙的精巧设计，这反而可能指向一位创造者。
总结来说，人们信奉宗教，即使在科学昌明时代，原因也十分多元：
他们可能看到了宗教和科学关注点的不同，并将它们视为互补而非对立。
他们可能对宗教文本持有象征性的理解，避免了字面解读带来的冲突。
他们可能在宗教中找到了科学无法提供的答案——关于生命的意义、目的、道德和终极关怀。
宗教提供了情感上的支持、心理上的慰藉和社群的归属感，这是人类基本的需求。
他们可能认识到科学自身的局限性，并认为还有其他方式来认识世界和理解人生。
因此，与其说人们“明知矛盾而信奉”，不如说许多人找到了信仰与理智和谐相处的方式，或者他们关注的重心并不在科学所能解答的范畴内。信仰可以是一种生活方式，一种认识世界和安顿心灵的途径，它与科学研究并不必然排斥。
网友意见
宗教不是必需品，人不吃饭会死，不睡觉会死……
很多事情是必需的，然而宗教看起来并不是。
但如果不是的话，为什么会产生宗教？并且传播如此之广？
这只能说明它也是人客观的需要的一种。
盛世时需要这些人替朝廷收收智商税，以便财政危机时从他们手里挖社会财富存量。
每个国家都需要养一些有民愤没势力又有钱的人，比如说欧洲犹太人和东南亚华人。以这些年东南亚财政困难程度，要不是天朝势力大，华人早就又被割至少两岔韭菜了。。。。
1980年12月19日，李维汉在中央统战部的部务会议上作了一个书面发言，对白己的宗教观进行了13点概括。即“1宗教的根源是对自然压迫和社会压迫的无知和无能为力。2宗教信仰是历史的产物，它是在历史上发生、发展和消亡的。由于他的发生的根源，它只能随着根源的消灭而消灭，只能自然消亡。菩萨是人民自己造成的，只能由他们自己去丢掉。行政办法只能助长宗教感情，决不能消灭宗教。社会主义社会将长期存在宗教。3宗教是一定的社会生活，必须有相应的宗教活动场所。4宗教有五性：群众性、民族性、国际性、复杂性、长期性。5宗教在历史上曾经是被压迫人民团结奋斗的纽带、旗帜。要历史地看待，不能简单否定。6宗教矛盾在民主改革和所有制改造完成后，将逐步演变为劳动人民间信仰和不信仰的矛盾。7实行宗教信仰自由、改革自由的政策。批判包办子女信仰宗教。要把宗教信仰自由的旗帜抓在我们手里。8实行政教分离，宗教与教育分离。9用和平改革方法，改革宗教制度，废除封建剥削和特权。10在党内进行无神论教育，在信教群众中有步骤地进行科普教育。11团结、教育、改造宗教界人士，镇压和肃清反革命。12培养红色教职人员，培养政治上靠拢我们、有丰富学识的学者。13宗教不是科学，但宗教问题要当作一门科学来研究”。
天堂是假的， 教堂是真的；
神话是假的， 文化是真的；
祈祷是假的， 倾诉是真的；
献祭是假的， 贡品是真的；
神曲是假的， 旋律是真的；
修炼是假的， 苦行是真的；
顿悟是假的， 感悟是真的；
魔鬼是假的， 罪恶是真的；
神明是假的， 崇拜是真的；
地狱是假的， 恐惧是真的；
天国是假的， 梦想是真的；
显神迹是假的，大自然是真的；
异教徒是假的，非我类是真的；
信仰是虚幻的，力量是实在的；
大彻大悟是假的，淡定从容则是真的……
混沌容易求真难；
盲从容易自主难；
感性容易理性难；
懦弱容易勇气难；
堕落容易进取难；
屈服容易抗争难；
求死容易苟活难；
寄于身后容易，
直面现世太难……
宗教是假的，人心却是真的。
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