齐国办稷下学宫是为了争霸，但是争霸成功的却是对学术思想持否定态度的秦国这是为什么？
这个问题触及了中国历史上一个非常核心且引人深思的矛盾：齐国以学术繁荣为号召，试图通过思想感召和文化吸引来巩固和扩张国力，然而最终的天下归一，却是以务实、严酷法家思想为骨干的秦国所完成。这其中的逻辑并非简单的“学术无用论”，而是多种因素交织下的历史必然。
首先，我们得明白齐国设立稷下学宫的初衷和目标。齐国，尤其是在田氏代齐之后，国力日渐强盛，也开始谋求在天下格局中占据更显赫的地位。稷下学宫的建立，可以说是一种“软实力”的战略运用。它吸引了当时最顶尖的学者，诸子百家在此汇聚，百家争鸣，探讨治国方略、伦理道德、宇宙人生等各种问题。齐国的想法是，通过这种文化的繁荣，形成一种强大的思想影响力，吸引各方人才，树立国家形象，从而在思想上、文化上、政治上“招徕”人才，甚至争取民心，以达到“德化四方”的目的，最终为争霸奠定基础。这是一种非常“儒雅”的争霸思路，寄希望于思想的吸引力来凝聚力量。
然而，秦国争霸的逻辑完全不同。秦国历经商鞅变法，已经建立起一套以耕战为核心、以法家思想为指导的强大国家机器。法家强调的是“法”、“术”、“势”，一切以国家富强、君主权威为目标。它不讲究感召，不追求思想的“共鸣”，而是强调制度的约束、法律的强制和权力的集中。秦国不屑于稷下学宫那种“清谈误国”的氛围，他们需要的是能够直接转化为战斗力、生产力的行动和制度。秦国人看重的是实际的利益，是“利”，是“功”。
那么，为什么务实、甚至“否定”学术思想的秦国，最终赢得了天下？这里面有几个关键的因素：
1. 治世与乱世的考量：春秋战国时期，天下大乱，诸侯纷争，战乱频仍。在这样的环境下，直接有效的国家管理和军事力量才是生存和发展的关键。稷下学宫虽然能激发思想活力，产生很多有价值的见解，但这些见解往往需要一个相对和平稳定的环境才能逐步推广和实施，并且其影响是潜移默化的，周期较长。而秦国的法家治国，则是在乱世中能够迅速、有效地组织人力物力、提高效率、增强国力的强大武器。它能快速地将思想转化为具体的政策和行动，直接应对眼前的挑战。
2. “道”与“术”的根本区别：稷下学宫所代表的，更多的是各种“道”的探讨，是关于“为何而治”的追问。诸子百家，如儒家的仁义、墨家的兼爱、道家的无为，都在试图找到一种理想的治国理念。然而，在争霸的残酷现实面前，这些“道”往往显得空泛，难以直接应用于战场的厮杀和边疆的治理。秦国的法家，则是一种纯粹的“术”，它不关心“道”是否高尚，只关心“术”是否管用。它通过严苛的法律、明确的赏罚，将国家机器高效运转起来，让每一个人都在为国家的强盛而服务，无论他是否认同这种理念。
3. 国家机器的效率与动员能力：法家思想的核心在于“耕战”，鼓励农民和士兵，通过耕作和战争来获得奖赏。这种制度设计，极大地激发了秦国基层民众的生产和作战积极性。国家能够有效地调动最广大的民众，为战争服务。而齐国虽然学术昌盛，但其治国理念中，可能更侧重于文官政治和士大夫阶层的管理，对于如何更广泛地动员社会底层力量，尤其是普通农民和士兵，可能不如秦国那般直接和有效。
4. 思想的“普适性”与“实践性”：百家争鸣，虽然思想火花四溅，但很多思想是针对特定群体或特定问题的，例如儒家关注君臣父子，道家关注自然无为。这些思想的“普适性”和“实践性”在秦国那样高度集权、以功利为导向的国家机器中，并不如法家那样能够被广泛而直接地应用。法家思想中的“法不阿贵”、“刑过不避大臣”等原则，虽然严酷，但其公平性的表述，对于打破旧的贵族特权，建立统一的法律体系，具有重要的意义。
5. 战略选择的差异：齐国可能更希望通过文化和思想的优势，赢得尊重和拥护，从而实现“不战而屈人之兵”的理想。而秦国则是一条更为直接、更为血腥的道路——通过军事的胜利来征服一切。在那个时代，军事力量往往是解决争端的最终手段。即使齐国有再好的思想，如果不能转化为强大的军事力量，也难以在残酷的战争中生存下来。
6. 秦国的“学习”与“扬弃”：需要注意的是，秦国并非完全“否定”所有学术思想。商鞅变法本身就吸取了当时各家学说的某些元素，例如法家强调的“法”，但也可能吸收了部分名家的逻辑，或者其他学派关于制度设计的某些思考。秦国的厉害之处在于，它能将各种思想进行有选择地吸收和改造，然后以法家的框架为载体，让它们为国家的强大服务。它不像齐国那样，希望“百家齐放”，而是希望“为我所用”。
总而言之，齐国办稷下学宫，是对一种“以文兴国、以德服人”的治国理念的探索，这在和平时期或者长期发展来看，具有深远的价值。然而，在风云变幻、战火纷飞的战国末期，国家生存和发展的首要任务是增强实力，赢得战争。秦国凭借其务实、高效、严酷的法家治国模式，在国家机器的运转效率、军队的战斗力、民众的动员能力等方面，都占据了压倒性的优势。学术思想的感召力，在军事力量的铁蹄下，显得苍白无力。
历史的吊诡之处就在于此：齐国寄予厚望的学术繁荣，最终成为了它未能转化为强大国家机器的“羁绊”；而秦国看似“粗鄙”的法家思想，却成为了它席卷天下的利器。这并非说学术思想没有力量，而是说在特定的历史时期，“实力”和“效率”往往比“思想”更能决定眼前的成败。秦国最终统一天下，是在军事和政治层面上的胜利，而不是思想上的“征服”。它用武力消灭了六国，同时也以其强大的国家机器和统治模式，在很大程度上塑造了之后的中国历史。而稷下学宫的学术成果，则以另一种方式，融入到中华文化的血脉之中，并在后来的历史发展中，继续发挥着其独特的作用。
首先，我们得明白齐国设立稷下学宫的初衷和目标。齐国，尤其是在田氏代齐之后，国力日渐强盛，也开始谋求在天下格局中占据更显赫的地位。稷下学宫的建立，可以说是一种“软实力”的战略运用。它吸引了当时最顶尖的学者，诸子百家在此汇聚，百家争鸣，探讨治国方略、伦理道德、宇宙人生等各种问题。齐国的想法是，通过这种文化的繁荣，形成一种强大的思想影响力，吸引各方人才，树立国家形象，从而在思想上、文化上、政治上“招徕”人才，甚至争取民心，以达到“德化四方”的目的，最终为争霸奠定基础。这是一种非常“儒雅”的争霸思路，寄希望于思想的吸引力来凝聚力量。
然而，秦国争霸的逻辑完全不同。秦国历经商鞅变法，已经建立起一套以耕战为核心、以法家思想为指导的强大国家机器。法家强调的是“法”、“术”、“势”，一切以国家富强、君主权威为目标。它不讲究感召，不追求思想的“共鸣”，而是强调制度的约束、法律的强制和权力的集中。秦国不屑于稷下学宫那种“清谈误国”的氛围，他们需要的是能够直接转化为战斗力、生产力的行动和制度。秦国人看重的是实际的利益，是“利”，是“功”。
那么，为什么务实、甚至“否定”学术思想的秦国，最终赢得了天下？这里面有几个关键的因素：
1. 治世与乱世的考量：春秋战国时期，天下大乱，诸侯纷争，战乱频仍。在这样的环境下，直接有效的国家管理和军事力量才是生存和发展的关键。稷下学宫虽然能激发思想活力，产生很多有价值的见解，但这些见解往往需要一个相对和平稳定的环境才能逐步推广和实施，并且其影响是潜移默化的，周期较长。而秦国的法家治国，则是在乱世中能够迅速、有效地组织人力物力、提高效率、增强国力的强大武器。它能快速地将思想转化为具体的政策和行动，直接应对眼前的挑战。
2. “道”与“术”的根本区别：稷下学宫所代表的，更多的是各种“道”的探讨，是关于“为何而治”的追问。诸子百家，如儒家的仁义、墨家的兼爱、道家的无为，都在试图找到一种理想的治国理念。然而，在争霸的残酷现实面前，这些“道”往往显得空泛，难以直接应用于战场的厮杀和边疆的治理。秦国的法家，则是一种纯粹的“术”，它不关心“道”是否高尚，只关心“术”是否管用。它通过严苛的法律、明确的赏罚，将国家机器高效运转起来，让每一个人都在为国家的强盛而服务，无论他是否认同这种理念。
3. 国家机器的效率与动员能力：法家思想的核心在于“耕战”，鼓励农民和士兵，通过耕作和战争来获得奖赏。这种制度设计，极大地激发了秦国基层民众的生产和作战积极性。国家能够有效地调动最广大的民众，为战争服务。而齐国虽然学术昌盛，但其治国理念中，可能更侧重于文官政治和士大夫阶层的管理，对于如何更广泛地动员社会底层力量，尤其是普通农民和士兵，可能不如秦国那般直接和有效。
4. 思想的“普适性”与“实践性”：百家争鸣，虽然思想火花四溅，但很多思想是针对特定群体或特定问题的，例如儒家关注君臣父子，道家关注自然无为。这些思想的“普适性”和“实践性”在秦国那样高度集权、以功利为导向的国家机器中，并不如法家那样能够被广泛而直接地应用。法家思想中的“法不阿贵”、“刑过不避大臣”等原则，虽然严酷，但其公平性的表述，对于打破旧的贵族特权，建立统一的法律体系，具有重要的意义。
5. 战略选择的差异：齐国可能更希望通过文化和思想的优势，赢得尊重和拥护，从而实现“不战而屈人之兵”的理想。而秦国则是一条更为直接、更为血腥的道路——通过军事的胜利来征服一切。在那个时代，军事力量往往是解决争端的最终手段。即使齐国有再好的思想，如果不能转化为强大的军事力量，也难以在残酷的战争中生存下来。
6. 秦国的“学习”与“扬弃”：需要注意的是，秦国并非完全“否定”所有学术思想。商鞅变法本身就吸取了当时各家学说的某些元素，例如法家强调的“法”，但也可能吸收了部分名家的逻辑，或者其他学派关于制度设计的某些思考。秦国的厉害之处在于，它能将各种思想进行有选择地吸收和改造，然后以法家的框架为载体，让它们为国家的强大服务。它不像齐国那样，希望“百家齐放”，而是希望“为我所用”。
总而言之，齐国办稷下学宫，是对一种“以文兴国、以德服人”的治国理念的探索，这在和平时期或者长期发展来看，具有深远的价值。然而，在风云变幻、战火纷飞的战国末期，国家生存和发展的首要任务是增强实力，赢得战争。秦国凭借其务实、高效、严酷的法家治国模式，在国家机器的运转效率、军队的战斗力、民众的动员能力等方面，都占据了压倒性的优势。学术思想的感召力，在军事力量的铁蹄下，显得苍白无力。
历史的吊诡之处就在于此：齐国寄予厚望的学术繁荣，最终成为了它未能转化为强大国家机器的“羁绊”；而秦国看似“粗鄙”的法家思想，却成为了它席卷天下的利器。这并非说学术思想没有力量，而是说在特定的历史时期，“实力”和“效率”往往比“思想”更能决定眼前的成败。秦国最终统一天下，是在军事和政治层面上的胜利，而不是思想上的“征服”。它用武力消灭了六国，同时也以其强大的国家机器和统治模式，在很大程度上塑造了之后的中国历史。而稷下学宫的学术成果，则以另一种方式，融入到中华文化的血脉之中，并在后来的历史发展中，继续发挥着其独特的作用。
网友意见
你买了考研的书，是为了考研。
结果考研成功的人却是对于考研书籍持鄙夷态度的同学，这是为什么？
答:
1.不论买不买考研书，既然打算考研，你就要好好学习，认真学习。刻苦学习。
2.考研书是工具，不是平安符，你带一个就能保证考过
3.建立稷下学宫的目的是为了争霸，可是齐王有没有用稷下学宫争霸呢？没有，一次都没有。反而把大批慕名而来的学者逼走。建立不用，就和买考研书不学是一个道理
4.秦国只想争霸成功所以他们礼贤下士，吸引学者到秦国讲学，所对目标是秦王，秦王会对正确的主张采用，让学者所长真正的用到国家争霸这个工作上。而不是建个戏台子让各位在上边打嘴仗，齐王在下面听戏，只为博得君王笑这样肤浅的事情
所谓的学术思想自由，本身就是一个谬论，既然不能证明你的思想作用，凭什么让别人无偿供养你?
让你思考解决一些问题，你就说这是干涉你的思想自由。
给你一个目标方向让你思考，你就是说这是禁锢你的思想。
你的事咋怎么多呢？算了不让你思考学术了，你又说这是不尊重你的学术地位。
大哥你到底能干啥呀！一年几十万费用让你嚯嚯，你好意思吗？
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