为什么如今的武当山上不见武当派的痕迹？
核心原因：历史演变与现代概念的混淆
简单来说，如今武当山上“不见武当派的痕迹”并不是指武当山失去了其武术和道教的渊源，而是指我们所想象的、以独立门派身份存在并公开授徒、练功的“武当派”在现实中已不再是武当山的主导或显性存在。这种“不见”主要是由以下几个因素造成的：
1. “武当派”概念的界定与历史演变：
历史上的武当派： 如果我们追溯到明代，张三丰创立武当派的传说广为流传，这标志着以太极拳、形意拳（早期形态）等为代表的内家拳系以及与之相关的道家养生思想的形成和发展。在那个时期，武当派（或称武当内家拳）确实是以一种相对独立的、有传承体系的武术流派形式存在的，虽然它主要根植于道教文化，并与武当山道观有着千丝万缕的联系。
并非实体门派的“山门”： 需要明确的是，武当派并非像少林寺那样的拥有一个独立、庞大的建筑群作为“山门”并长期对外开放授徒的实体组织。它更多的是一种武术思想、技击体系和养生理论的集合，其传承更多是通过师徒口传心授的方式进行，与道教的修行紧密结合。
与道教的融合与演变： 随着历史的发展，武当派的武术和养生思想并非孤立存在，而是深深地融入了武当山上的道教文化之中。许多道士本身就是武当派武术的实践者和传承者。道观不仅是修行的场所，也成为了武术传承的温床。
2. 近代以来武术传承的断裂与变化：
清末民初的动荡： 近代以来，中国经历了政治动荡、社会变革以及战乱。许多传统武术门派都面临着传承困难的问题。武当派也不例外。
武术的“大众化”与“专业化”： 为了适应时代发展，许多武术开始走向大众化，也催生了体育化、竞技化的发展。传统的武术门派，尤其是那些与宗教文化紧密结合的，其传承方式和组织形式受到冲击。
“武术竞赛”与“传统门派”的区分： 现代的武术比赛，虽然有很多套路源自传统武术，甚至包含太极拳等，但这些比赛中的“武术”与我们想象中的、带有宗师体系和门派规矩的“武当派”是不同的。现代武术更侧重于技术规范、运动表现和竞技成绩。
3. 现代旅游开发与文化符号化：
武当山作为道教圣地和旅游景点： 如今的武当山，更侧重于其作为中国著名的道教圣地和世界文化遗产的形象。道观（如金顶、紫霄宫、南岩宫等）是主要的旅游景点，吸引着来自世界各地的游客。
文化符号的符号化： “武当派”作为一种强大的文化符号，已经被广泛传播和认知。但这种传播更多的是一种文化符号的代表，而非一个实际存在的、以门派形式运作的组织。
道观的职能转变： 如今的武当山道观，其主要职能是作为宗教场所供奉神明、举行宗教仪式，并作为重要的旅游景点吸引游客。虽然道士中仍然有传承武术者，但这不是其主要面向公众的功能，也不是吸引游客的主要卖点。
商业化运作： 为了发展旅游，武当山景区会提供一些与武当武术相关的体验项目，如太极拳表演、教学等。但这些项目往往是经过简化和标准化处理的，旨在让游客体验，而非进行严谨的门派传承。
4. 对“武当派痕迹”的误解：
不应以“山门建筑”来衡量： 许多人对“武当派痕迹”的理解是寻找一个像少林寺那样有明确山门、僧兵（或弟子）练功操练的景象。但武当派的“痕迹”更多体现在其思想、理论、技术和文化内涵上，以及这些内涵如何渗透在武当山道教文化之中。
痕迹是“内在的”，而非“外在的”： 武当派的“痕迹”更多的是一种内在的传承和精神的延续，体现在道观的布置、道士的修行方式、以及当地人对武当武术和道家养生文化的认同和实践中。例如，许多道士仍然练习太极拳等武当武术作为日常养生和修行的一部分。
总结来说，为什么如今的武当山上“不见武当派的痕迹”可以这样理解：
武当派并非一个独立的、实体化的“山门式”组织，而是武术理论、技术和道家养生思想的集合。
近代以来的社会变迁对传统武术门派的传承方式产生了巨大影响，武当派的传承也发生了深刻变化。
现代武当山的首要功能是道教圣地和旅游景点，其文化符号“武当派”更多地体现在其文化内涵和精神传承上，而非一个公开招收弟子的武术组织。
我们所期待的“武当派痕迹”可能是一种误解，不应将其与现代的体育化武术或旅游表演混淆。
虽然我们看不到一个显眼的“武当派”招牌，但武当山及其道教文化依然是武当武术和道家养生思想的重要载体和发源地。你可以看到许多道士在练习太极，听到关于张三丰的传说，感受到那种深厚的文化底蕴，这些都是“武当派”精神“痕迹”的体现。
如果您希望更深入地了解，可以关注武当山道教协会、当地的武术研究机构以及一些仍然坚持传统武术传承的道观和个人。在那里，您或许能更真切地感受到“武当派”精神的延续。
网友意见
最高票那个
一条条论，讲道理啊，就是漏洞百出。
一.有教团组织，宗教规模的是全真。
真是滑天下之大稽，正一开创者祖天师都把政教合一搞出来了，这还叫没宗教组织？政教合一都不算，那啥算？？祖天师的蜀中基业尽管没能一直延续，但是二十四治这个分判一直得以延续。到了唐代道士的受籙更是得到了国家的支持。那时候道士有自己专门的考试，考上了国家还给分田。这组织性都是官方了，还想怎么样？？
二.春药，修仙
房中术道教有专门论述，我们叫做兴国广嗣之术。因为以前人口是社会基石，医疗也不普遍，所以胎儿夭折率高。那么就有通过房中交接之时使用特殊的手段来强健婴儿的体魄。算是祖天师那个年代的遗留。后来被人滥用。
道教的根本信仰之一就是修仙，教修仙有什么不对？？
穆斯林那个，滥用比喻。是不是正规的教职人员，应该从宗教典籍中找依据。你能从古兰经中找出绿教不和谐的，那么请在道教三洞经典中提倡滥用房中的，还有就是玩弄术法的。你说的那些给君王的都是道教所反对的，都是有经籍可依的。直接用绿教的梗，不知所谓。
三.我大全真
和你说的恰恰相反，早期的全真教团是极为零散的。因为全真尚苦行，重乞食。说白了就是要饭。饮食要不是要饭，要不是自己种地。庙也是自己种地攒下的余钱，各地零散，顶多定期聚会交流一下学术。一直到了长春真人西行回来，才有所改善。那个年代的全真不是想象中清俊飘逸的道人，而是一个个灰头土脸的苦行者。
四.元代大辩论
政治原因很明显啊，完全就是当年北天师道的翻版，这方面论述很多，知网是个好东西，我觉得你需要。
五.正一全真
两教分判是朱洪武干的，和元朝一点关系没有，这算是业内常识吧.....
六.真武大帝
因为永乐，确实地位有所提高，但不是生造神。讲述真武大帝愿行的经文《真武妙经》宋代就有了，只能说比较崇尚，但还是在道教三洞体系内。另外真武和丰祖没关系。朱洪武就开始找丰祖了，结果找到了，不去见。永乐也是同样，就是不见。所以真武和丰祖一点关系没有。而且武当原来也不是没有教团，少而已。另外的回答里面已经说了。
七.武当
道教从来就没有以山头论教派的道理。武当派也是近人编的。比如所谓的茅山派，有法教的茆山派，茅山上清派，茅山三茅派等等。武当也是。没有武当派。但有武当全真龙门，武当清微。但他们不能合称武当派。地名的前缀无所谓，比如一神霄派道士去武当建了个庙，传了下来，那就是武当神霄派。完全无所谓的
八.太极拳
神坑，我认为是丰祖
九.清代道教.....
槽点太多了，我要是一个个说基本上要概述一下清代道教史，建议您自己去搜索相关资料，根本不对
十.现在武当
山上的武术流派是三丰派和松溪派....没武当派
以上
今天的武当山上是有武当派的：
然而在近现代武侠小说风靡之前，武当派这样的“武林门派”是不存在的。
而历史上存在的“武当派”是一个松散的道教地域性组织，类似于“崆峒派”“茅山派”之类。甚至于这种地域性组织有没有组织都不一定，因为历史上让道教真正有了庞大教团、使得道教有了宗教规模的只有一家：全真派。
在全真派之前，道教在组织性上根本无法与佛教相提并论。每次道教兴盛都不是靠信仰和理论，而是给当权者献春药、或者教导当权者修仙、以及一些当权者偏好。
比如唐玄宗是由于血统（自认为老子后裔）、以及对于武则天崇佛的反对立场而推崇道教。
宋真宗是由于个人偏好（中二病）。
宋徽宗是由于迷信方士（这点类似现代领导老板们喜欢风水大师）。
以上这些崇道的当权者，可以用一句知乎流行语来概括：他们都不是真正的穆斯林……哦不道教徒。他们的信仰不纯洁……23333
所以像唐玄宗、宋真宗对道教的推崇毫无意义，倒是给一些社会闲散人士提供了装逼的去处（譬如笑话——终南捷径）。宋徽宗推崇的魔术师团体神霄派，也对道教教义毫无建树，因为他们搞的不是宗教，是召唤雷电、降雨之类的魔法……
所以这种道教，是没有生命力的。只能对上级献媚，对下级收编民间信仰甚至邪教而存在。对佛教而言毫无抗衡之力。
全真派形成后，道教第一次有了严密的教团和戒律，信仰也随着教团和戒律开始强化。全真教在金朝一直具有比较崇高的地位，但依然无法撼动佛教在中国的地位。于是丘处机找到了潜力股，也就是远征花剌子模的成吉思汗，在丘处机的努力下，成吉思汗虽然没能皈依全真，但给了全真教极大的政治权力。
成吉思汗的白话文圣旨：
宣差阿里鲜面奉成吉思汗皇帝圣旨：丘神仙奏知来底公事是也煞好。我前时已有圣旨文字与你来，教你天下应有底出家善人都管着者，好底歹底，丘神仙你便理会，只你识者，奉列如此。
可以说，在藏传佛教进入蒙古之前，蒙古汗国地位最崇高的宗教就是全真教了。
然而很快，藏传佛教猛龙过江，在佛教严密的宗教学基础下。只会炼丹修仙和讲“清静无为”的道教真的不堪一击。于是在忽必烈时代，以八思巴为首的藏传佛教被钦定为元朝国教，而以前一直被蒙元扶持的全真教就此衰落。
这时候还有个小插曲，忽必烈册封张道陵后裔张宗演为天师，开启了各路不被全真教认可的“道教异端”纷纷聚拢于正一派的历史。于是道教就此形成了两个大派：
一个就是有严密的教团组织、有严格戒律。略类似于佛教的全真教。
另一个就是集合了各类无教团、无戒律的各类地主养生沙龙或者民间信仰小团体的守旧氏的几乎没有宗教意义的正一派。
忽必烈为什么要搞出正一派呢？或许跟蒙古汗国政治斗争中，全真教时常坚定地站在窝阔台一系有关，所以忽必烈大略是很不待见全真教的。
到了明朝，朱棣篡位。为了宣示自己的帝位合法合理，朱棣采取了一系列行动。在宗教上，朱棣就学了武则天的一手招数——封神。
武则天利用崇佛的机会，自封为佛，为代唐为周造势。甚至于龙门石窟的卢舍那佛像，据说就是武则天的脸：
朱棣也是这一招。
在朱棣之前，道教地位极高的神仙，一般都是慈眉善目的老文人形象：
而朱棣之后，道教有不少宫观，最大的殿内的神不是三清、也不是玉皇大帝，而是这样一个浑身上下充满阳刚之气的武人：
身穿铠甲，披头散发，三绺长髯，手持宝剑……有的版本甚至还是个光头……
没错，这就是真武大帝。
也就是朱棣新造的宗教——武当道信奉的最高神灵。
而朱棣，也被“炒作”为真武大帝在人间的化身。
为什么是新造的呢，因为此前武当山跟其他名山一样，肯定会有道士方士隐居，但并没有任何教团存在，也没有类似茅山派这样的民间宗教组织。然而很巧的是，当时有个著名的道士叫张三丰长期隐居武当山。
于是朱棣新造的武当道就形成了，对外宣传该宗派是张三丰创立。然而张三丰却根本没来……因为没找到。所以武当道虽然一直受明朝政府的大力支持，却缺乏核心宗教人士参与，终于还是……
啥都没了。
因为本来啥都没，就是给道教里塞了一个大神而已。
兹后的武当山，一直是全真派和正一派的地盘。当然全真派也不如元初那样强势了，所以全真和正一也是互相依存的，没有纷争。唯一的区别就是守戒律了就是全真，娶老婆了就是正一。
然而武侠小说里的武当派怎么出现的呢？
是由于太极拳，太极拳究竟是谁发明的，谁也不知道，但肯定不是张三丰。然而古人都有托古的传统，新发明的事物要被大家认可，就要找一个冒名的祖宗。张三丰是明初有名的道士，都惊动了朱棣的人物啊。于是太极拳有好几派都托古说拳法为张三丰发明，随后又结合张三丰是武当道遥尊的祖师爷，所以太极拳也就成了并不存在的武当道的东西了。
而武当派又是如何构建的呢？
在清末民初的武侠小说里，少林寺还偶尔出现，最早被包装成门派的。肯定是少林寺无疑了，而且南少林是洪门反清的旗帜，那么至少得找一个拥护清朝的门派吧。
谁拥护清朝呢？
喇嘛教？
很可惜，喇嘛教不流行于汉地，所以很难创作，只能创作一些不太重要的角色。
那么就只能全真教了。
全真教在清初出现了这么一号人物：
此人在清兵入关后，北上传教。但如同丘处机一般，只是获得了清朝统治者尊敬，但没能给人家洗脑。于是王常月见好就收，也不招惹满清最推崇的喇嘛教，而是南下传教。
在理论丰富的王常月的打击下，正一教的大本营南方各处宫观均被王常月征服。为什么呢，很简单。以前的观主可能顶多背个道德经、炼个丹再什么都不会了，而王常月代表的是整个全真教的宗教理论基础，虽然打不过佛教，虐其他道教旁门绰绰有余。
王常月的南征，奠定了今天道教的格局。
这也就是为什么张天师似乎总是不吃香，现代中国道教协会依然是全真教为主流的原因。
因为全真是真的宗教，正一只是松散的民间信仰联合体。
所以说全真教是不讲迷信、不擅长炼丹、不会配春药、不会召唤雷电的，自然也不会练武。
所以，全真教也无法胜任这个对抗少林的角色。
于是，并不存在的武当派就横空出世了。
因为武当派曾经深受政府支持（虽然是明朝），而且有一个据说是会炼丹、会武术的太极拳创始人张三丰为祖师爷。而且武当道虽然不存在，但明代修的宫观非常豪华，全真派也好正一派也好，在武当山都有活动，虽然不是什么门派，但看起来似乎是有组织的。
所以武当派就在武侠小说里出现了。
比较有影响的就是清朝小说《乾隆游江南》里，武当派代表人物白眉道长和峨嵋派代表人物五枚师太一伙，打死了反政府的少林寺代表人物至善禅师、方世玉等人。在这个小说里，武当和峨嵋都是拥护政府的五毛，少林是反政府的恐怖分子。当然在现代电影里，正反角色又互换了。
至于现代又出现的这个武当派，大伙看个热闹就好，因为金庸小说的缘故，现代这样“复活”的门派很多：
补充：认为天师道和太平道这种原始的宗教组织形式是合格教团有较完善的宗教理论的，不妨参考白莲教和拜上帝会。
洪秀全做的比张角张鲁孙恩卢循都做的好。
但对整个道教而言，在王重阳之前，真心无教。
北七真多数是披着道教皮的儒生，葛洪寇谦之纯属士族阶层自娱自乐，其教义更多的是玄学而非道教。
道教信徒自然想把宗教史往上推一些，譬如抬出老子、张道陵……
然而你们现在啊，基本都是全真信徒，包括戒律松散的正一。
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