文物被本国人破坏和在他国博物馆展览哪一个更令人感觉「悲哀」?
文物被本国人破坏，那是一种渗透骨髓的痛，是一种对自身根脉的背叛。
想象一下，一件历经千年风雨、凝聚了先辈智慧与汗水的青铜器，就这么被不负责任的人用工具划伤、用油漆涂抹，甚至被粗暴地打碎。这不是简单的物理损坏，而是对历史真相的抹杀，对文化传承的践踏。那种感觉，就像看到自己的长辈被欺凌，自己的家园被玷污。
情感的断裂： 这些文物，对于我们来说，不仅仅是冰冷的物件，它们是连接过去与现在的纽带。每一道纹饰，每一处磨损，都诉说着一段故事，承载着一段记忆。当它们被破坏，就好像我们自己的一部分被硬生生剥离，一种精神上的根基被动摇。这种破坏，往往是源于愚昧、无知，甚至是恶意。那些出于“好玩”、“泄愤”、“商业利益”而进行的破坏，更是让人感到无力与愤怒。
自我审视的拷问： 本国人对文物的破坏，更像是一面镜子，映照出我们社会文化教育的缺失，也拷问着我们民族自我认知和文化认同的深度。当一群本该是守护者的人，却成了毁灭者，这本身就传递了一种危险的信号：我们是否真的理解了这些文物的价值？我们是否真正将它们视为自己宝贵的遗产？这种“自己人”的伤害，往往比外来者的觊觎更令人心寒，因为它揭示了我们内心深处可能存在的裂痕。
不可挽回的损失： 很多时候，人为的破坏是不可逆的。一件被毁坏的陶器，即使修复，也无法完全还原它最初的风貌和历史信息。那种“曾经拥有”却被“永远失去”的遗憾，会长久地留在人们心中，成为一种难以弥合的伤痕。
而文物在他国博物馆展览，那是一种夹杂着失落、无奈，却也可能包含一丝“活下去”的欣慰的复杂情感。
被盗、被掠夺，或是出于战乱、时局动荡而流落他乡的文物，它们的存在本身就充满了故事，而这些故事往往伴随着悲伤的过往。
“离家出走”的乡愁： 当你在异国他乡的博物馆里，看到那些熟悉的、却又隔着千山万水的中国文物，心中自然会涌起一股强烈的乡愁。那些曾经陈列在故宫、在敦煌、在各地博物馆的宝贝，如今却在遥远的国度，供异国他乡的观众参观。这种“漂泊在外”的感觉，会让你觉得它们仿佛失去了“家”，失去了它们最适宜安放和被理解的环境。
“被看见”与“被偷窥”的矛盾： 一方面，你可能会庆幸，这些文物得以被妥善保护，得以被更广泛的公众认识和欣赏。在某些情况下，他国博物馆的专业修复和陈列技术，甚至可能比本国曾有的条件更好。这或许能让它们“活下去”，继续向世界展示中华文明的辉煌。但另一方面，你又会感到一种不甘心，一种对“被偷窥”的不适。尤其是那些以不法手段流失的文物，看到它们在“战利品”的展览柜里，更会让人感到屈辱和愤怒。
“争取回来”的斗争： 文物在外展览，也常常引发了漫长而艰苦的追索和谈判。每一次归还的成功，都伴随着无数人的心血和努力，这本身就构成了一种悲哀的背景：我们的珍宝，需要我们用尽全力去争取，才能回到本应属于它们的地方。这种漫长的争取过程，也凸显了流失的无奈。
文化交流的“代价”： 有时，文物在他国展览也是作为文化交流的一部分。但这种交流，如果建立在文物失去其“根”的基础上，就显得不那么纯粹。它会让我们思考，我们是否还有能力，将自己的文化更自信、更完整地呈现在世界面前，而无需依赖他人的“借展”。
那么，哪一个更令人感觉“悲哀”？
我认为，文物被本国人破坏，其内在的悲哀程度可能更深。
原因在于：
1. 破坏的根源是内部失落： 被本国人破坏，意味着我们失去了最基本的自我守护能力，对自身文化价值的认知出现了扭曲。这种“伤痕”，来自内部，修复起来更困难，也更容易打击民族的文化自信。
2. 失落的不可逆性： 即使他国博物馆展览的文物，我们还可以通过外交、法律等途径去追索，争取它们回归。但一旦被本国人破坏，很多损失是永久性的，无法挽回。
3. 情感的直接伤害： 看到家门口的宝贝被毁，那种被背叛、被侮辱的感觉，直接而强烈。而文物在外，虽然有思念和不甘，但它仍然“活着”，还有希望。
当然，这两者都让人感到痛心疾首。文物被本国人破坏，是对我们民族文化认同和守护能力的直接否定，是一种“自毁”的悲哀；文物在他国博物馆展览，则是一种“失而难返”的无奈，一种对过往失误的追溯，以及对未来争取能力的考验。
最终，这两种悲哀都在提醒我们：守护文物，不仅仅是国家和机构的责任，更是每一个公民的义务。我们对文物的态度，折射出的是我们对历史的敬畏，对文明的尊重，以及对自身文化的认同。
网友意见
这不是一回事吗？像斯坦因、赫定这些人把文物最精华的部分“拿”走，这本身就会破坏文物的整体性。
列强在国内形成对弱国、文明古国的收藏市场，这本身就会鼓励这些国家本国人对本国文物的盗采。
我知道你想说1515这种。且不说1515的思想算不算得上“本国”，1515破坏博物馆本身就有在西方的黑市上卖掉筹措经费的打算。
所以这两者一样可悲。两者就结果来说只有百步和一百零一步的区别。
而且原因也一样，就是一个国家的国民对自己国家的历史没有认同感，所以破坏掉并不觉得可惜，卖给/送给外国人还觉得赚到了。
埃及统治者在法鲁克王朝时期，给欧洲各国君主送去了不少法老时期的方尖碑，觉得法老和自己没有任何联系，所以欧洲人喜欢就送给他们得了。只有少数受到现代教育的埃及知识分子反对这种做法。
而在现代埃及，因为人民感受到了自己与历史的链接，产生了国家认同感，所以即使有人会趁乱抢劫博物馆，一般公民也会自发围住博物馆保护国家的历史：
可以说，在一个已经具有一些现代性的国家，因为人民已经有了保护文物的意识，帝国主义偷窃文物时的狡辩“偷窃=保护”就不再成立了。
的确，所谓“不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田”。在传统社会，因为社会千百年来没有实质变化，人们认识不到文物的历史价值，就会把它变现，比如把占地方的“五林豪杰墓”锄作能产生实际效能的耕田。但是这种自然的破坏是相对慢的，比不了有针对性的盗取。
当然是看具体情况。
如果你破坏几个六、七千年前暴君的陵墓，把他从自认为安享永世的冥府中拖出来，把当时为他陪葬和累死的人民和奴隶遗体从乱葬岗中清理出来，重新安葬。
把暴君的尸体和棺木卖掉，送到外国博物馆展览，给本国百姓提供果腹的免费大饼，救活那些饥饿的人民，你觉得这种行为算不算可悲？
那么你又觉得，为了一千年先知的“生活用品”，或者一块黑色石头，一件破败不堪的袍子，最好的也不过就是一些艺术品和贵重的宝石，去持续长达数百年的战争。
至少是以这样的名义，去牺牲数百万，乃至于数千万士兵、百姓、奴隶，但谁能肯定他们中不会有人能创造出更伟大的绘画和雕塑，书写更优美的诗歌和文字呢？
我可以理解真的传承了很多文化元素，在当时也是具有重要意义和艺术性的物品，它们的确是值得我们保护。
但是仅仅是“君王”、“先知”、“圣人”乃至于一些所谓“神灵”使用过的日常物品，吃过的面包，摸过的石头，甚至是棺材和骨灰，它们被毁掉或者在外国博物馆展示，有什么可悲的。
都不如本国文物被掠夺走之后还花大价钱买回来。
圆明园十二生肖兽首铜像原为圆明园海晏堂外的喷泉的一部分，是清乾隆年间的红铜铸像。1860年英法联军侵略中国，火烧圆明园，兽首铜像开始流失海外。
兽首由郎世宁设计，以兽头人身的十二生肖代表一天的二十四小时，每座铜像轮流喷水。1860年，十二生肖兽首被英法联军掠夺后流落四方。
2000年中国保利集团在香港拍卖会上以1400万拍得虎首、700万拍得牛首、740万拍得猴首；2003年何鸿燊先生以600万购得猪首并捐赠给保利集团；2019年何鸿燊先生以6910万港币购得马首并捐赠国家文物局；鼠首与兔首由法国皮诺家族无偿捐赠中国，现藏国博；龙首据悉在台湾；蛇首、鸡首、狗首、羊首下落不明。
这是中国的文物，中国人认说它是无价之宝，它就是无价之宝。中国人说它一文不值，那它就是一文不值。被强盗掠夺去的东西，你还给我，我给你颁个奖，你不还就拉倒，花几千万——还是20年前的几千万买回来，实在是悲哀。
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这真是一个让人心痛的问题，也道出了我们对那些承载着历史与文明的文物的深深眷恋。要说哪种情况更让人感到“悲哀”，恐怕很难一概而论，因为它们触及的是不同层面的失落与遗憾。文物被本国人破坏，那是一种渗透骨髓的痛，是一种对自身根脉的背叛。想象一下，一件历经千年风雨、凝聚了先辈智慧与汗水的青铜器，就这么被不负............. -
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