早期儒家是君主专制的绝对拥护者吗？
早期儒家是否是君主专制的绝对拥护者？这个问题，咱们得掰开了揉碎了说，不能一概而论。要看“早期儒家”指的是哪个时期，以及“君主专制”这个词在当时的语境下是个啥意思。
首先，我们得明确一下，儒家思想的源头，一般追溯到孔子。孔子生活的时代，是周朝礼崩乐坏、诸侯争霸的春秋时期。那时候，周天子虽然名义上是天下共主，但实权早已旁落，各国诸侯在自己的领地上那是说一不二。在这种背景下，孔子的政治理想，核心是“恢复周礼”，也就是希望回到一个等级秩序分明、君臣父子各司其职的理想社会。
孔子确实提倡“君臣之道”，讲究“君君、臣臣、父父、子子”。他认为，作为君主，要有仁德，要以身作则，关心民生，爱护百姓，就像《论语》里说的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。他反对无道的暴君，也强调臣子对君主的忠诚，但这种忠诚不是愚忠，而是建立在君主有德、能“正君”的基础上的。如果君主无道，臣子“见善则奖之，见不善则悔之”，甚至可以在必要的时候“犯颜而谏”，冒着生命危险去规劝君主。
所以，如果说孔子是“君主专制”的绝对拥护者，那就不太准确了。他更倾向于一种“德治”的君主制，君主的权力是受到道德约束的，而且君主本身也应该具备高尚的品德。他的核心关注点在于如何让统治者变得“仁”，如何通过有德的统治来稳定社会、教化百姓。他并没有提出一套限制君主权力的制度设计，更多的是在道德层面去规范君主的行为。
接着我们看孟子。孟子比孔子晚一些，他生活的战国时期，各国兼并更加激烈，战争频仍，民不聊生。孟子在政治思想上，进一步发展了孔子的“仁政”思想。他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，这可以说是非常惊世骇俗的。他认为，如果君主不行仁政，导致民不聊生，甚至可以被推翻。“洪水滔天，可以洚（jiàng）水，非民之罪也，人君之罪也”。他还强调“斧斤以时入山泽，林采（cǎi）之，壮者（zhàng）以（yǐ）事（shì）日，老者（zhàng）以（yǐ）食（shí）岁”之类的民生关怀。
孟子同样强调君主的责任和义务，但他对君主权力的合法性来源，赋予了“民意”更多的权重。他甚至提出了“民之所恶，必可征；民之所好，必可与”（《孟子·告子下》）的说法，意思是人民厌恶的，君主不可以做；人民喜爱的，君主应该努力实现。这在一定程度上，虽然不是现代意义上的民主，但已经蕴含了对君主权力的限制和对民意的尊重。
然而，孟子虽然说了“民为贵”，但他并没有提出反对君主制本身。他的目标是希望君主能够施行“仁政”，从而获得人民的拥护，巩固自己的统治。所以，他也不是一个反对君主制的人。他所说的“革命”，更多的是在君主无道、民怨沸腾的情况下的“天命”转移，而不是普通民众的起义。
再往后，到荀子。荀子和孟子一样，也是战国时期的思想家，但他的一些政治观点与孟子有所不同。荀子认为人性是“性恶”的，所以需要礼义法度来约束。他对于君主的统治，更强调“法”的作用，认为君主应该“法先王”，遵循礼制，并且要懂得“用人”。他提出的“明君”、“臣”的角色定位，比孟子更强调君主的权威和统治能力。
荀子认为，君主是国家的最高统治者，拥有绝对的权力，并且强调君主应该“以法治国”。他认为，如果君主能够“隆礼重法”，就能使国家安定，人民幸福。他对于君主的权力，并没有像孟子那样强调“民意”，更多的是从“理”和“法”的角度来构建一个有序的社会。
所以，我们看到，早期儒家在政治思想上，虽然都以“仁”为核心，都关注君主的德行和民生的福祉，但具体到对君主权力的看法，还是有差异的。
孔子：侧重于君主的道德修养和以德治国，强调君臣之间的道义和责任，但对君主权力的具体限制着墨不多。
孟子：提出了“民贵君轻”的观点，强调民意对君主统治合法性的重要性，但仍然是在君主制框架内谈仁政。
荀子：更强调礼法并重，突出君主的权威和统治能力，认为君主应以法治国。
可以说，早期儒家思想的基调，是围绕着如何让君主成为一个“好君主”，如何通过君主的善治来达到社会的和谐和人民的安乐。他们相信一个有德的君主能够带来繁荣和秩序。但是，他们也为后世的儒家留下了“汤武革命”、“民为贵”这些思想的种子，这些思想在历史上，也曾经被用来挑战和限制不义的君主。
“君主专制”这个词，放在古代语境下，和我们现在理解的“绝对权力、不受约束”还是有区别的。早期儒家虽然没有提出“三权分立”之类的现代政治制度，但他们通过强调君主的道德责任、臣子的谏言义务、以及“民意”的重要性，在一定程度上对君主的权力构成了道德和舆论上的约束。他们更倾向于一种“有德的君主制”，而不是无限制的、不受道德和民情考量的“专制”。
因此，要说早期儒家是“君主专制的绝对拥护者”，我觉得这个说法过于绝对，不够精准。他们是在当时的社会历史条件下，为构建一个稳定有序的国家，探索君主治理的合理性和有效性，而他们的思想，既有为君主提供统治合法性的合理性，也埋藏了对其权力的道德和政治上的潜在制约。
首先，我们得明确一下，儒家思想的源头，一般追溯到孔子。孔子生活的时代，是周朝礼崩乐坏、诸侯争霸的春秋时期。那时候，周天子虽然名义上是天下共主，但实权早已旁落，各国诸侯在自己的领地上那是说一不二。在这种背景下，孔子的政治理想，核心是“恢复周礼”，也就是希望回到一个等级秩序分明、君臣父子各司其职的理想社会。
孔子确实提倡“君臣之道”，讲究“君君、臣臣、父父、子子”。他认为，作为君主，要有仁德，要以身作则，关心民生，爱护百姓，就像《论语》里说的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。他反对无道的暴君，也强调臣子对君主的忠诚，但这种忠诚不是愚忠，而是建立在君主有德、能“正君”的基础上的。如果君主无道，臣子“见善则奖之，见不善则悔之”，甚至可以在必要的时候“犯颜而谏”，冒着生命危险去规劝君主。
所以，如果说孔子是“君主专制”的绝对拥护者，那就不太准确了。他更倾向于一种“德治”的君主制，君主的权力是受到道德约束的，而且君主本身也应该具备高尚的品德。他的核心关注点在于如何让统治者变得“仁”，如何通过有德的统治来稳定社会、教化百姓。他并没有提出一套限制君主权力的制度设计，更多的是在道德层面去规范君主的行为。
接着我们看孟子。孟子比孔子晚一些，他生活的战国时期，各国兼并更加激烈，战争频仍，民不聊生。孟子在政治思想上，进一步发展了孔子的“仁政”思想。他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，这可以说是非常惊世骇俗的。他认为，如果君主不行仁政，导致民不聊生，甚至可以被推翻。“洪水滔天，可以洚（jiàng）水，非民之罪也，人君之罪也”。他还强调“斧斤以时入山泽，林采（cǎi）之，壮者（zhàng）以（yǐ）事（shì）日，老者（zhàng）以（yǐ）食（shí）岁”之类的民生关怀。
孟子同样强调君主的责任和义务，但他对君主权力的合法性来源，赋予了“民意”更多的权重。他甚至提出了“民之所恶，必可征；民之所好，必可与”（《孟子·告子下》）的说法，意思是人民厌恶的，君主不可以做；人民喜爱的，君主应该努力实现。这在一定程度上，虽然不是现代意义上的民主，但已经蕴含了对君主权力的限制和对民意的尊重。
然而，孟子虽然说了“民为贵”，但他并没有提出反对君主制本身。他的目标是希望君主能够施行“仁政”，从而获得人民的拥护，巩固自己的统治。所以，他也不是一个反对君主制的人。他所说的“革命”，更多的是在君主无道、民怨沸腾的情况下的“天命”转移，而不是普通民众的起义。
再往后，到荀子。荀子和孟子一样，也是战国时期的思想家，但他的一些政治观点与孟子有所不同。荀子认为人性是“性恶”的，所以需要礼义法度来约束。他对于君主的统治，更强调“法”的作用，认为君主应该“法先王”，遵循礼制，并且要懂得“用人”。他提出的“明君”、“臣”的角色定位，比孟子更强调君主的权威和统治能力。
荀子认为，君主是国家的最高统治者，拥有绝对的权力，并且强调君主应该“以法治国”。他认为，如果君主能够“隆礼重法”，就能使国家安定，人民幸福。他对于君主的权力，并没有像孟子那样强调“民意”，更多的是从“理”和“法”的角度来构建一个有序的社会。
所以，我们看到，早期儒家在政治思想上，虽然都以“仁”为核心，都关注君主的德行和民生的福祉，但具体到对君主权力的看法，还是有差异的。
孔子：侧重于君主的道德修养和以德治国，强调君臣之间的道义和责任，但对君主权力的具体限制着墨不多。
孟子：提出了“民贵君轻”的观点，强调民意对君主统治合法性的重要性，但仍然是在君主制框架内谈仁政。
荀子：更强调礼法并重，突出君主的权威和统治能力，认为君主应以法治国。
可以说，早期儒家思想的基调，是围绕着如何让君主成为一个“好君主”，如何通过君主的善治来达到社会的和谐和人民的安乐。他们相信一个有德的君主能够带来繁荣和秩序。但是，他们也为后世的儒家留下了“汤武革命”、“民为贵”这些思想的种子，这些思想在历史上，也曾经被用来挑战和限制不义的君主。
“君主专制”这个词，放在古代语境下，和我们现在理解的“绝对权力、不受约束”还是有区别的。早期儒家虽然没有提出“三权分立”之类的现代政治制度，但他们通过强调君主的道德责任、臣子的谏言义务、以及“民意”的重要性，在一定程度上对君主的权力构成了道德和舆论上的约束。他们更倾向于一种“有德的君主制”，而不是无限制的、不受道德和民情考量的“专制”。
因此，要说早期儒家是“君主专制的绝对拥护者”，我觉得这个说法过于绝对，不够精准。他们是在当时的社会历史条件下，为构建一个稳定有序的国家，探索君主治理的合理性和有效性，而他们的思想，既有为君主提供统治合法性的合理性，也埋藏了对其权力的道德和政治上的潜在制约。
网友意见
跟法家比起来，儒家对君主专制的拥护还是差了点意思。
孟子：民贵君轻，社稷次之。
董仲舒：天人感应，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。古代认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。
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