为什么咱们国家要划分民族？
历史根源：从部落到国家
在很久很久以前，人类社会还没有现在这么清晰的国家概念，更多的是以氏族、部落的形式存在。大家因为血缘、地缘、生活习俗相似而聚在一起，形成一个个相对独立的群体。这些群体慢慢发展，一些强大的部落开始吞并或联合其他部落，形成更大的政治实体，这可以看作是早期“民族”概念的萌芽。
中国这片土地，自古以来就是多民族聚居的地方。从传说中的黄帝、炎帝时代，到后来的夏、商、周、春秋战国，再到秦汉统一，每一个朝代都在不同程度上整合和融合了原有的各种部族。但“整合”并不等于“同化”，很多原有的文化和生活习惯，还是以不同的形式保留了下来。
“民族”概念的形成与近代国家的构建
“民族”这个概念，在现代意义上，更多是近代西方民族主义思潮兴起后才逐渐清晰起来的。简单来说，民族不仅仅是血缘的联系，更重要的是共同的语言、文化、历史记忆、心理认同和对未来的期盼。
到了近代，西方列强的入侵和瓜分，让中国面临着亡国灭种的危机。在这种背景下，构建一个强大的、团结的国家成为当务之急。而怎么才能让这么大一个国家的人们团结起来呢？就得找到大家共同认同的基础。
当时，很多有识之士开始思考“中华民族”的概念。他们认为，虽然中国内部有说着不同语言、生活习惯各异的群体，但大家共同生活在这片土地上，经历过相似的历史，承受过共同的苦难，也分享过共同的辉煌，这种共同的经历和命运，让他们构成了一个大家庭，这就是“中华民族”。
为什么要“划分”民族？
这就要说到“划分”这个词了。在中国，我们常说的“民族”其实更准确地说是一种“民族识别”或“民族划分”。这并不是说要把原本混在一起的人们硬生生地分开，而是基于历史、文化、语言等方面的差异，承认和尊重这些差异，并将它们明确地界定出来，以便更好地进行管理和服务。
可以从几个角度理解为什么要进行民族划分：
1. 承认和尊重历史与文化多样性： 中国幅员辽阔，历史悠久，各个地区、各个群体在漫长的发展过程中，形成了自己独特的语言、文字、宗教信仰、风俗习惯、艺术形式等。这些都是宝贵的文化财富。进行民族划分，就是一种对这种多样性的承认，是对不同群体历史文化身份的尊重。就像我们承认世界上存在不同的国家，每个国家有自己的国情一样，在中国内部，也承认存在不同的民族，每个民族有自己的特点。
2. 便于国家管理与政策制定： 一个国家要有效运作，需要了解和照顾到不同群体的需求。例如，在教育上，可能需要考虑使用不同语言教学的问题；在社会发展上，需要关注到不同地区的经济文化发展水平差异；在法律法规上，也可能需要考虑到一些特定的民族习俗。明确的民族划分，可以帮助政府更精准地了解各民族的实际情况，从而制定出更具针对性、更符合实际的政策，促进各民族的共同繁荣发展。
3. 维护国家统一与社会稳定： 听起来可能有点矛盾，但清晰的民族划分，恰恰有助于维护国家统一。为什么呢？
避免猜疑与隔阂： 如果大家对彼此的身份和文化差异不清楚，容易产生误解、猜疑甚至隔阂。明确的民族划分，让大家了解“我们是谁，他们是谁”，以及彼此之间的联系，有助于建立互信。
“共同的中华民族”概念下的团结： 这里的“划分”并不是要割裂，而是为了更好地构建“中华民族”这个大家庭。在承认各民族差异的前提下，强调大家都是中华民族的一份子，共享同一个国家，拥有同一个未来。这种“求同存异”的思路，是维护国家统一的重要基石。
保障少数民族的权益： 历史上，很多少数民族因为人口少、经济文化相对落后，容易在发展中被边缘化。国家通过民族划分，明确少数民族的身份，并制定相应的政策来保护他们的合法权益，比如在政治上有代表权，在经济上有扶持政策，在文化上有传承的权利。这是一种“显性化”的关怀，避免了“隐形”的歧视。
4. 历史遗留与现实需要： 这种划分并非凭空而来，而是在对中国境内各个群体进行了一番深入的考察和研究后，依据马克思主义关于民族的定义，结合中国具体国情，由科学家和社会学家共同完成的。这是一个科学的、历史的过程，而不是简单的人为划界。
需要注意的几个误区：
“划分”不等于“制造”： 很多时候，这些民族本来就以不同的群体形式存在，有自己的语言、文化和认同。民族识别是对这种客观存在的确认和规范，而不是凭空制造出不存在的群体。
“划分”不等于“对立”： 划分的目的是为了更好地认识和管理，最终是为了实现各民族的共同繁荣和国家统一。它不是为了制造分裂或对立，而是为了在承认差异的基础上，寻求共同发展。
“民族”的定义是动态的： 随着社会的发展，文化也在不断交流融合，民族的定义和认同本身也是一个动态变化的过程。
总而言之，咱们国家之所以要进行民族划分，是为了在承认和尊重历史文化多样性的基础上，更好地维护国家统一，促进各民族的共同发展，保障各族人民的合法权益。这是一种在复杂国情下，构建强大、团结、繁荣的现代化国家的战略选择。这个过程，既有历史的沉淀，也有现实的考量，最终目标是为了让这片土地上的人们，不论出身和文化背景如何，都能生活在同一个大家庭里，共享安宁与发展。
网友意见
您别急着上来就喷，您捉急您的，我不需要您为我捉急。
你翻过来翻过去，两件事，一是强调古人的“民族概念”是现代的“民族概念”的“原始形态”；二是强调现代人已经用了民族概念去解读古代。
现代人凭什么不能用民族主义分析法去分析古代呢？连阶级分析法都能用，民族主义怎么了？
但不能因为现代人用民族主义分析了古代之后，就说古人也有民族概念。
你说的古人的“原始的、朴素的、前现代的民族主义”，能给解释一下具体标准吗？
古人的“原始的、朴素的、前现代的民族主义”，跟现代的民族概念有什么关系吗？
能解释一下《左传》喊完“非我族类其心必异”之后，韩愈又喊出了“夷而进于中国则中国之”的行为逻辑吗？“原始的、朴素的、前现代的民族主义“的统一标准何在？
鲁国这个华夏化的夷狄，和齐国这个夷狄化的华夏，请问他们是如何理解并履行“原始的、朴素的、前现代的民族主义”的？感慨“哥哥要向弟弟称臣了的”周公，是不是非常符合当时的“原始的、朴素的、前现代的民族主义”？
唐朝人知道突厥人、吐蕃人，宋朝人知道蒙古人、女真人、契丹人，就有了“原始的、朴素的、前现代的民族主义”，请问把军权交给安禄山、史思明、哥舒翰、李光弼，把关税交给蒲寿庚的做法，是不是非常符合当时的“原始的、朴素的、前现代的民族主义”？
朱元璋驱逐鞑虏后，修元史，开口闭口“惟我中国人民之君，自宋运告终，帝命真人于沙漠入中国为天下主”，为什么说君告终而不是民族告终？为什么要把“侵略者”说成“真人”？请问朱元璋是如何理解并履行“原始的、朴素的、前现代的民族主义”的？把忽必烈放入帝王庙供奉的朱元璋，是不是非常符合当时的“原始的、朴素的、前现代的民族主义”？
按你的说法，古人哪是“原始的、朴素的、前现代的民族主义”，简直是理想中的国族主义，是现代人都达不到的高度——佩服，佩服。
把华夷之辨偷换成“原始的、朴素的、前现代的民族主义”，然后说我在搞现代的民族虚无主义，你这个水平，还是需要向苏晓康、王鲁湘多学习一个。
古代没有“民族认同”，但有族群认同，不同的族群存在不同的认知，这些客观认同差距是不可能磨灭的。
新中国建立之前很多民族已经存在独立的民族认同，并形成了内部统一的民族身份认识和民族主义。蒙藏哈维这些民族的民族主义抬头不比汉族晚，普通百姓的民族感情产生时间不比汉族晚。
因为有不同族群认同才有了“五族共和”的说法，因为有不同的民族认同，坚持国族论的民国政府也承认了这一点。国民党政府在新疆也得按照维吾尔人的要求把塔兰奇也归为维吾尔族。
民族不是国家划分出来的，国家做的是对各民族进行识别和区分，也就是分辨了存在那些民族（按照自我认同），那些族群认同是民族认同，那些是部落认同。
只要民族主义不消退，不可能出现规模性少数民族的民族认同消失的情况。
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