既然任何物体都是粒子组成，我们每一个人是不是神的一部分，任何人的死去或者出生都只是神的结构再次改变？
首先，我们来聊聊“粒子”。你说的没错，根据我们目前最前沿的物理学理解，宇宙万物，无论是你看到的桌子、空气，还是你我，都是由基本粒子构成的。夸克、轻子、玻色子……这些微小的粒子通过各种基本力相互作用，组成了原子，原子组成了分子，分子组成了我们所熟悉的一切物质。从这个角度看，我们与一块石头、一滴水、甚至遥远的恒星，在物质层面，确实有着共同的“原料”。我们都由同一套宇宙的积木搭建而成。
那么，这是否意味着我们是“神的一部分”呢？这取决于你如何定义“神”。
如果“神”是指一个创造者，一个拥有意识、智慧和目的的终极存在，那么从粒子层面来说，我们与“神”的物质构成可能并没有直接的联系。神是不是也由粒子组成，或者祂是否超越了粒子这种物质形态，是科学无法触及的问题。但我们可以换个角度想，如果宇宙及其运行规律本身就是一种“神性”的体现，那么我们作为宇宙的一部分，自然也就与这种“神性”息息相关。
另一种理解是，如果“神”代表着一种遍布宇宙的整体性、一种万物相连的连接性，那么我们确实是这个整体的一部分。就像一滴水是海洋的一部分，它的存在和状态，与整个海洋紧密相连。我们身体里的每一个原子，都曾经属于过宇宙的某个角落，将来也可能以另一种形式继续存在。我们之间，通过空气、光线、食物，甚至电磁波，都在进行着持续的交换和连接。你现在正在阅读的这些文字，是通过光信号传递的，而这些光信号也是由粒子（光子）组成的。你的思考，你的情绪，也与你的身体内部的生物电信号、化学物质流动有关，这些归根结底都是微观粒子的活动。
所以，从“万物同源”的物质基础来看，我们与宇宙中的一切都分享着同样的根本构成。如果我们把这种根源性的连接、这种遍布整个宇宙的物质基础，称之为“神”的某种体现，那么我们就可以说，我们是这个“神”的结构中的一部分。
接下来，我们谈谈“死去”和“出生”。如果一切都是粒子组成的，那么“死亡”和“出生”，从物质层面来看，可以被理解为粒子的重新组合。
出生，就像是宇宙这个巨大的炼金炉，通过某种精妙的机制，将游离的粒子汇聚、组织，形成一个崭新的生命体。这是一个从无到有（或者说从“分散”到“集中”）的过程，是粒子按照一套复杂的生命蓝图进行有序排列和互动的开始。你的第一个细胞，就像是一次粒子排列的奇迹，启动了你作为一个独立个体的生命旅程。
而死亡，则是这个精妙结构的瓦解。当生命体无法维持其复杂的组织和运作时，构成它的粒子会重新回归到更广阔的宇宙之中。你的身体会分解，其中的物质会被土壤吸收，滋养植物，最终可能成为其他生命的一部分。你的思维、你的意识，这些我们尚未完全理解的“现象”，在物质层面上，也是由大脑中特定粒子组合和活动的表现。当这些粒子停止以生命体的方式运作时，你所体验到的“你”，也就随之消失。
那么，这仅仅是“神的结构再次改变”吗？
这是一种非常有启发性的视角。如果“神”是指整个宇宙的整体性、它的演化过程，那么每一个生命体的出生和死亡，确实是这个整体结构在不同时间和空间中的动态变化。一个生命从无到有，再从有到无（物质上的），这本身就是宇宙这部宏大交响乐中的一个音符的出现与消失，但它所承载的粒子，却以另一种形式在宇宙中流转。
这就好比你用橡皮泥捏了一个小人，然后又把它捏散。小人消失了，但橡皮泥本身并没有消失，它只是改变了形状。在宇宙层面，生命体就是这样一种临时的、高度有序的粒子结构。当这个结构崩解时，构成它的粒子并没有被毁灭，它们只是回到了更大的“粒子海洋”中，等待下一次的组合。
所以，从这个意义上说，我们每一个人的生命，从物质构成的角度来看，都只是“神”——这个包含一切物质和能量的宇宙——的暂时性的、具有特定形式的“显现”或“结构改变”。我们的存在，是我们所依附的那个更宏大结构不断变化、重塑的一部分。
这并不意味着个体生命的独特性被抹杀。恰恰相反，正是因为粒子能够以如此复杂而精妙的方式组合，才造就了每一个独一无二的生命。你所经历的每一个瞬间、每一个感受、每一次思考，都是宇宙在你这个特定“结构”内所发生的独特故事。这些故事，即使在构成它们的粒子最终分解后，也许会以某种我们尚未知晓的方式，继续影响着这个宇宙的整体性。
我们是“神”的一部分，或者说，“神”是我们的一部分，这是一种从“整体与部分”关系上进行的哲学联想。它提示我们，我们并非孤立的存在，而是与整个宇宙万物，甚至是与我们所理解的“神性”或“终极实在”紧密相连的。我们的生与死，是大规模宇宙演化中的微小涟漪，但每一个涟漪，都曾是整体的一部分，也终将回归整体，以新的形式继续它的旅程。
所以，下次当你审视自身，或者观察周遭的世界时，不妨想想那些构成你我的微小粒子，它们来自何方，又将去往何处。或许，你会从中感受到一种更深邃的、超越个体生命的连接感，一种对宇宙生命循环的敬畏，以及对自己作为这个伟大整体一部分的深刻理解。
网友意见
题主的想法是一种非常典型的泛神论的观点。
即万物都是神的一部分，宇宙中的所有组成了神。
但是这种观点是与基督教中神的概念相悖的。
基督教中的神，有具体的形象，具体的人格，而不是模糊的概念和没有感情的法则。
以上。
贴一段我对一位知友关于科学宗教关系的理解的反驳，我认为这能帮助大家理解这个问题本身的意义和价值，故另开帖作为一个回答。
直接回答题主问题的内容在正文中有重点标注，请原谅我不会在手机客户端设置粗字体。
正文在下方，有分割线导航。
不为针对这位知友，只是借题发挥，援引反驳你的言论多有失礼，如有冒犯我在此道歉。
@邓小君——————正文分割线——————
科学家从来没被叫做过神学家，相反，科学家正是因为身为宗教工作者的人“不务正业”才产生的。拥有宗教身份的人，他们的科学工作不可忽视，但是这与其身份不直接相关，正如同他们的性别年龄。牛顿后半生的工作，正是回到了他的“正业”上，才被今天的科学学习者略过。
早期科学家与宗教工作者的身份重叠，来源于后者对物质条件和教育的垄断。这也是今天这一现象反转的原因（我想僧侣和教士们发表的科学研究成果，在比例上越来越少了，没错吧）。
而宗教（包括政治，伦理学等）发展与科学发展之间的矛盾，反而才是非常直观的（当然，我不认为科学一定更加正确或者有价值，只是说发展和矛盾是客观的。无节制的采取手段，比如人体实验和政治支持，无疑会加速科学的发展，但它不一定会让人类“走向更好的明天”）。
【【重点】】宗教在科学中是没有意义的，没有对错可言。以下是我对“没有意义”这个概念的解释。
“自然法”存在与否，不是一个科学问题（我主观认为不存在，但我不想说这是一个真理。站在我的立场上，我会说，跟我持同样观点的人也很多，简单一句“世间的规律和智能被上帝设计，上帝那么智能，怎么会没有其设计者”的循环，足以应付我们这些不学哲学的普通人）。现象和规律被我们发现，被我们解释和总结，这才是科学。
讨论规律的起源，我想自然有其价值，但是对解释规律本身没有丝毫帮助，两者的工作并不重叠。在上帝亲手拿出理想模型，公式和论文之前，他存在也好不存在也好，规律都还是要我们人类自己来一点一点总结和解释的。退一步，假设他存在，鉴于他目前看来并不朝三暮四，我们对其规则的探索成果，在指导我们凡人在俗世的生活这一点上，也是宗教讨论所不可取代的。
在这个基础上，神学论点往往会成为科学研究的干扰信息。一个能解释规律的简单模型，会比一个复杂模型更加实用和易于调整。科学从来都不是揭示真理的工具，科学是向真理努力逼近的工具，所以在无限的新发现对有限的旧知识的修正中，理论的灵活和精简是非常重要的。
自然法的概念是一个假设，一个模型，而不是一个科学工作有能力导出的结论。所谓不可证伪性等，即是在说明这一点。它会拿来与数学等模型类比，但后者在科学工作中的总结和预测等能力，在现代已经不是宗教概念可以完成的了。归根结底，数学只是一个工具，如同语言，没有语言的话，人类固然不可能完成科学讨论，宗教概念就没有这个功能；但是语言被否定，转译或者修正，其本身是不影响科学结论的得出的（但是会很影响效率，这一点不可忽略）。【重点完毕】
支持科学发展的是物质财力和精神信念，宗教在后者上的作用应该被历史承认。但我不认为宗教是人类对探索自然充满好奇的唯一动力（我的个人立场是，宗教反而是这些人性得以集合归纳的一个产物，一个结果和一个偶像。再次强调，我不认为我的判断代表真理），也不认为发展宗教是发展科学的根本目的。
而科学的发展生产力的功能，到了现代也是宗教无法取代的，这一点上宗教对科学没有什么发言权（当然，宗教或许可以判断生产力对人类而言的价值，但是这已经是另一个论题了）。其实仔细想起来，反之，多少亦然。
总结一下，我认为这位知友的观点足以在科学史的相关讨论中被认真探讨，但是这些观点并不是有普遍性的真理，对科学研究本身而言也没有指导作用。你说得不错，但是跟科学本身无关。
希望各位知友能与我积极探讨，优先针对我括号外的论述，先解决目前的论点。括号内的观点，我也愿意放在次要位置上与各位讨论。
维护知乎环境从你我做起，没环境的话，创造一个也不错。谢谢。
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