勃艮第体制是否有可行之处？
当我们谈论“勃艮第体制”，脑海中浮现的往往是中世纪欧洲那段波澜壮阔的历史，是公爵们拥有超越国王的权势，是葡萄酒与骑士精神的交织。然而，剥去历史的浪漫滤镜，深入探究勃艮第体制的核心，我们不难发现其中蕴含着一些值得我们在现代社会进行审视与思考的“可行之处”。当然，这里的“可行”并非指可以直接照搬，而是指其某些运作逻辑和理念，在特定条件下，或许能够为我们解决当下的一些难题提供启示。
首先，勃艮第体制最显著的特征之一，便是其高度集权的贵族统治。在那个时代，强大的公爵通过对领地的直接控制、高效的行政体系以及忠诚的军事力量，能够有效地组织和调动资源。这其中蕴含着一种“高效治理”的理念。试想一下，在一个层层分包、互相扯皮的现代官僚体系中，一个拥有绝对权威但同时又能深入了解地方事务的领导者，是否能更迅速地做出决策，更有效地执行政策？勃艮第公爵们，虽然其权力来源与现代民主选举截然不同，但他们对领地的掌控力，使其能够相对灵活地应对危机，推动建设。例如，勃艮第公国在军事上的强大，离不开公爵对骑士力量的直接征募和组织；在经济发展上，他们能够大力扶持手工业和贸易，建立起繁荣的城市。这种“集中而又深入的权力”，在某些需要快速反应和坚定执行的领域，如应对自然灾害、国家安全等，仍然具有一定的借鉴意义。
其次，勃艮第体制强调了“地方自治与精英治国”的结合。虽然公爵拥有至高权力，但他们的统治并非完全脱离地方实际。公爵会任命当地有声望的贵族和官员来管理领地，这些人往往对当地的社会结构、经济状况和民情有着深刻的了解。这种模式，在一定程度上避免了中央集权可能带来的僵化和脱节。在现代社会，我们常常面临如何平衡中央政府的统一指挥与地方政府的灵活自主的难题。勃艮第的经验或许可以提醒我们，真正高效的治理，不仅需要顶层设计，更需要能够依靠熟悉本地情况的“地方精英”去落地执行。这些“精英”并非一味追求个人利益，而是其地位和声望与地方的繁荣息息相关，这种“利益共同体”的形成，能够激励他们更积极地参与治理。
再者，勃艮第公国在文化与艺术上的繁荣，也反映了体制中一种“注重长期发展与文化投资”的倾向。勃艮第公爵们是那个时代重要的艺术赞助人，他们资助了大量的画家、雕塑家、建筑师和作家，留下了许多珍贵的文化遗产。这种对文化和精神层面的投入，虽然不直接体现在经济指标上，但却极大地提升了公国的声望和吸引力，也为后世留下了宝贵的财富。在信息爆炸、碎片化阅读成为常态的今天，我们是否也应该反思，如何在追求短期经济效益的同时，能够有意识地投入资源，保护和传承我们的文化，培育和鼓励创新性的艺术创作？勃艮第的例子告诉我们，一个真正强大的国家，不仅要有坚实的经济基础，更要有深厚的文化底蕴。
当然，我们必须承认，勃艮第体制也存在着其固有的局限性，甚至是致命的缺陷。其最大的问题在于“权力的高度私有化和缺乏制衡”。公爵的权力是世袭的，且往往缺乏有效的监督机制。这很容易导致腐败、任人唯亲，甚至成为压迫人民的工具。此外，其对骑士阶层的依赖，也意味着社会阶层的固化，普通民众的上升渠道往往受限。更重要的是，勃艮第体制的核心是“君权神授”式的统治，与我们今天所信奉的“人民主权”和“民主法治”原则是背道而驰的。
然而，当我们抛开历史背景的绝对差异，仅仅从治理逻辑和效率的角度去审视，勃艮第体制中的某些“可行之处”依然值得我们去深入挖掘。它提醒我们，在追求效率和秩序的同时，不应忽略地方的实际需求和精英的智慧；在追求经济发展的同时，不应忽视文化的传承与创新；在追求统一领导的同时，不应完全否定地方自主性的价值。或许，真正可行之处，并非体制本身，而是其背后所折射出的关于“如何有效组织力量、如何凝聚人心、如何促进发展”的深层思考，这些思考，在历经沧桑的今天，仍然能够为我们提供一些有益的借鉴。
网友意见
更新
制作组新leak说海德里希赢得内战以后会在一年到两年时间完成核计划……
所以……勃艮第体制完全就是那种一波流的东西了，勃艮第那种小地方还好说，日耳曼尼亚这种体量的国家根本不能长久持续下去……
原回答
其实tno的意识形态介绍日志里面把勃艮第体制和《1984》里面的英社相互比较我觉得是不恰当的，我就通过两者的比较来说明一下勃艮第体制的可行性有多低……
首先在《1984》里面，利维坦的触手并不是伸向每一个人的，低层的人民群众可以做小生意，可以谈论对政局的不满，老大哥无微不至的关怀是指定到特定人群的，这种监控方式在现实中是可以实现或者已经实现的，比如说铺天盖地的摄像头，社交软件的监控等等等，找到可疑人物在定点打击就可以了，但是勃艮第体制这种……我觉得需要的维稳经费是难以估计的，因为每个人都不许有异议的监控几乎很难实现。
其次在《1984》里面有胜利杜松子酒啊，还有官方量产的小黄书，许许多多的人还自以为拿到官方的禁止品而沾沾自喜，这个在现实中可以轻而易举的实现，但是勃艮第体制……不存在的，对人性的压制没有丝毫的放松，根本不可能实现。
第三《1984》对人的思维是引导式的，比如说仇恨教育，比如说著名的自由即奴役，无知即力量，战争即和平这种双重思想，前一秒还在欧亚是敌人后一秒欧亚是盟友，篡改历史，伪造指标等等等等，这些都可以在现实生活中找到影子，这一方面体现了英社制度的优越性，一方面体现了英社对人民群众是恐惧的，但是勃艮第对人民群众毫无敬畏之心，对人的思维就是简单粗暴的压迫，毫无技术含量也毫无可行性。
最后我有必要说明一点，在《1984》的末尾，对所谓新话的诠释，文章用的语态是过去式的，这侧面反应了英社的体制已成历史，英社迟早要被人民群众推翻的，如果说《1984》体现了对专制，独裁的愤恨，但是也是保留了对人民群众力量的信心的，这我在勃艮第体制的描述中看不到这一点。
当然可行。
勃艮第认为只有纯种雅利安人才配做人。非雅利安人如果在自己的国家过的很好，那就是我们要征服或者毁灭的对象。如果在殖民地吃土，那就是天然的奴隶。
衡水模式认为只有优秀的做题家才配做人。不擅长做题的人如果在大城市那就是待拱的白菜，如果在农村那就是不值一提的垃圾。
勃艮第相信Arbeit macht frei，每个人每天除了保证最低限的睡眠，其余时间都要工作。
衡水模式也相信Arbeit macht frei，每个人每天除了保证最低限的睡眠，其余时间都要做题。
勃艮第反对任何形式的艺术、娱乐、休闲和文化活动，将其称为堕落。
衡水模式也反对任何形式的艺术、娱乐、休闲和文化活动，将其称为堕落。
勃艮第对每个国民实施不分昼夜的监控并以此为荣。
衡水模式对每个学生实施不分昼夜的监控并以此为荣。
勃艮第禁止自由恋爱。
衡水模式也禁止自由恋爱。
勃艮第相信只要纯化血统就能解决一切问题。
衡水模式相信只要做题就能解决一切问题。
在旁人眼里的勃艮第很神秘，很少有人进去，更少有人出来。
在旁人眼里衡水模式的学校也很神秘，很少有人进去，更少有人出来。
勃艮第人认为他们的体制是全世界唯一正确的治国方式。
衡guard也认为他们的体制是全世界唯一正确的教学方式。
勃艮第崇尚野兽派建筑。
衡水模式也崇尚野兽派建筑。
本来陆陆续续补充了不少，后来想想还是删了。反正懂的自然懂，不懂的你讲多少道理他们都听不进去，甚至还会恶意曲解。
只想提醒一下大家，碰上衡guard最好见一个拉黑一个，为了你的安全。
另外虽然没啥兴趣跟人撕下去，不过有些事情还是得说一下。这个问题下挂我的两位大神，一位说我是勃艮第，另一位说我软绵绵。我也不知道我到底要怎么做才能不挨骂，是该软还是该硬。所以能不能请你们内部先统一一下意见呢？
勃艮第体制的设计很有问题。
勃艮第体制在tno里面的介绍非常的模糊。“斯巴达式的生活方式”？什么叫做斯巴达式的生活方式？很难给出精准定义。我能想象的无非就是全体公民军事化，可是这又要求国家进行扩张，否则军事化毫无意义。勃艮第国在tno世界线里姑且算做德国的附庸，而且就这么小，怎么扩张？另外，扩张主义的本质就是以战养战，用战利品讨好本国普通公民，缓和矛盾，而勃艮第体制似乎完全没有这个目的。其他不合理之处就不细说了，党卫军专制带来的集体腐化，生产过剩的问题（核弹是偷的不是造的），如何在核弹废土建设农业乌托邦，这个体制的逻辑存在混乱。
我猜想tno作者只是把他们脑海中一切和极权压迫剥削疯狂有关的负面想象杂糅在一起，然后扔给一个在历史上名声很差的人。从某种意义上来说，勃艮第体制是西方受社民思想影响的年轻人所恐惧的一切意识形态的粗糙融合产品。
其实，要把勃艮第体制合理化很容易，tno之中已经暗藏了密码。既然希姆莱已经沉浸于神秘主义幻想，为何不直接说他成了克苏鲁的信徒？整个勃艮第国已经成了克苏鲁的国度，全体国民都被洗脑，成为了奴隶，他们唯一要做的是用核弹把所有人类都杀死，从而腾出空间，迎接克苏鲁的再次降临。反正p社游戏都是魔幻现实主义，搞出点莫名其妙的背景一点也不违和。那个勃艮第摇篮曲就很有克苏鲁风格。我对tno最感兴趣的一段时间里面甚至都想象了tno背景的沙盒rpg游戏，主角最后打的大boss就是以肉身做容器，承载克苏鲁力量的变异希姆莱。想想就带劲。
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