三国时有存在士人看不起武人吗？
要详细聊这个话题，咱们得先明白，当时所谓的“士人”和“武人”，其实界限并没有现在这么分明。很多时候，文武兼备的人才是主流，比如曹操、诸葛亮、周瑜，他们既是运筹帷幄的智囊，也是能征善战的指挥官。但如果我们狭义地去理解“士人”是指那些以文才、谋略、学识为主要资本的人，而“武人”则指那些以武艺、勇力、军功为主要资本的人，那么，士人看不起武人的心态，确实是存在的。
为什么会出现这种心态？
1. “文以治国，武以安邦”的传统观念： 中国自古以来就有“重文轻武”的倾向，虽然在乱世中武力是生存和发展的根本，但长期的政治实践和思想文化积淀，使得文官在社会地位上往往被认为是更高的。士人阶层，尤其是那些有学识、有家世背景的士族，他们信奉的是“士不可以不弘毅，任重而道远”，认为自己的使命是通过治国理政、教化万民来安邦定国。他们更看重的是智慧、策略、道德修养，认为这是统治阶级和精英阶层应该具备的素质。
2. 学识和道德的标榜： 当时的士人，特别是那些以儒家思想为圭臬的人，会将学识、品德、礼仪视为衡量一个人价值的重要标准。在他们看来，武人虽然勇猛，但往往缺乏教养，粗鲁无礼，甚至为了个人利益而罔顾道义。这种“文人”的风骨和“武夫”的鲁莽，在士人心目中形成了一种对比，自然会产生优越感。他们会用“粗鄙”、“不懂礼义廉耻”等词语来形容那些他们看不上的武人。
3. 社会阶层和利益的体现： 士人阶层往往与官僚体系、文化教育紧密相连，他们通过科举（虽然三国时期科举制度还不完善，但选拔人才的体系已经雏形）或者推荐进入仕途，掌握着政治话语权和资源。而武人，尤其是一些出身低微、仅凭军功晋升的将领，虽然能在乱世中获得权力和财富，但在士人看来，他们缺乏“士”应有的文化底蕴和社会认可，其地位往往不如那些有声望的士人。这种阶层上的差异，自然会滋生看不起的情绪。
4. 对“兵祸”的警惕和反感： 三国时期战乱频仍，百姓深受其苦。士人作为社会知识分子，对战争带来的破坏和痛苦有着更深刻的体会。他们可能会将战争的残酷、杀戮，以及一些武将的残暴行径，归咎于“武”的性质，从而对“武”本身产生一种本能的反感，甚至将其视为乱世的根源，与他们所追求的和平、秩序、教化相悖。
这种心态在哪些方面有所体现？
文学作品中的描写： 很多描写三国历史的文学作品，例如《三国演义》，虽然为了艺术加工，但也能侧面反映出当时社会的一些倾向。比如，书中经常出现一些文臣对武将的嘲讽、轻视，或者将武将的勇猛描写成一种“匹夫之勇”，缺乏深思熟虑。当然，《三国演义》本身也充满了对关羽、张飞等武将的敬仰，但它也确实刻画了一些文弱书生，被武将的粗鲁吓得够呛的场景。
历史记载中的细节： 翻阅史书，有时能看到一些文臣对武将的评价，或者在某些场合，文官在态度上显得比较傲慢。例如，一些战役的决策，文官可能坚持自己的策略，对武将的建议不屑一顾，认为他们只懂蛮干。
人才选拔和任用： 在一些时期，朝廷选拔人才更看重文才和谋略，而非单纯的武力。即使是军事人才，也往往需要具备一定的文化素养。那些纯粹依靠个人武力打拼而缺乏政治远见和文化修养的武将，在更高级别的政治舞台上，可能会显得力不从心。
但也要看到它的局限性：
并非普遍： 并非所有的士人都看不起武人。如前所述，很多杰出人物文武双全。诸葛亮对关羽、张飞等人的器重和信任，就是最好的证明。他也懂得如何发挥武将的优势，并给予他们应有的尊重。
乱世的现实： 在三国这样一个乱世，武力是生存和扩张的根本。没有强大的军事力量，再好的谋略也无法实现。因此，即便是最看重文才的士人，也需要依靠武力来支撑自己的政治抱负。这种“看不起”更多的是一种观念上的优越感，在实际的政治斗争和军事行动中，他们也会 pragmatically 地去争取和利用武将。
“文”与“武”的相互需要： 实际上，文官和武将是相互依存的。武将需要文官的谋略来指导作战，制定战略；文官需要武将来执行命令，保卫国家。这种互补关系，使得完全的“看不起”难以长久存在，尤其是在一个明智的领导者手中。
总结一下， 三国时期，士人看不起武人的心态是存在的，这源于中国传统的“重文轻武”思想、士人阶层对学识道德的标榜、社会阶层的差异以及对战争的复杂情感。但这种心态并非绝对，在乱世的现实面前，文与武的界限是模糊的，相互需要是明显的。许多有识之士能够超越这种观念的隔阂，看到各自的价值，实现文武的融合与协同。所以，与其说是一种绝对的“看不起”，不如说是一种在特定社会文化背景下，士人群体中比较普遍的，带着优越感的价值判断。
网友意见
三国时期是贵族政治，讲究的是出将入相，不存在什么瞧不起武人
当时的士林领袖孔融，官职就是北军中侯、虎贲中郎将、北海相；
南阳士族领袖袁绍，袁术在董卓进京前分别任中军校尉和虎贲中郎将；
著名大学者卢植，曾任北中郎将，多次率军平叛；
八骏之一的刘表，在党锢结束后任北军中侯，后擢镇南将军。
刘表、袁术、孔融、卢植都是在士人中大有威望的人物，说他们瞧不起武人，是指他们自卑吗？
还有人拿刘巴看不起张飞来说事，但问题是和刘巴对话的诸葛亮，时任军师将军，也是军职。刘巴看不起张飞根本不是因为张飞是“武人”，而是因为张飞是杀猪屠狗出身，从小兵爬上来的人物，这事阶级矛盾而非文武矛盾：
张飞尝就巴宿，巴不与语，飞遂忿恚。诸葛亮谓巴曰：“张飞虽实武人，敬慕足下。主公今方收合文武，以定大事；足下虽天素高亮，宜少降意也。”巴曰： “大丈夫处世，当交四海英雄，如何与兵子共语乎？”
题主所提的姜维不愿拜将也很简单，以为这个“将”不是题主想象中的将军，而是部曲将，真正的将军官位比太守要大很多，郡里压根没有资格向朝廷推荐将军：
姜维字伯约，郡欲表维以为将。维家本衣冠，不愿为将，郡因表拜郎中。
所谓部曲将，也就是太守私兵的头目，位只八品，还需要留家属作为人质，实际上是太守的半个奴仆，姜维士人出身当然不愿意做这种屈辱的小官。而郎中一般是高官的侍从谋士，地位和自由度比部曲将高出了不止一个等级。要是姜维真看不起武人，哪为什么后来又要统兵作战，入蜀后又接受了征西将军，卫将军等一系列军职呢？
至少从东汉末年以来，就存在这种现象，东汉是士人社会，而士人即是知识分子，是国家政治延续的人才基础，汉末就很少会有士人主动去出任武职，而且往往轻视武人。
比如荆州刺史王叡以孙坚为“武官，言颇轻之”；刘巴会嘲讽张飞“如何与兵子共语乎”；胡芳在司马炎面前嘲讽司马懿“北伐公孙，西距诸葛，非将种而何”，让司马炎面有愧色。
但是，从东汉中后期，也有很多士人开始喜欢侠气，并蔚然成风，比如袁绍、袁术、曹操、何颙等人，像何颙为友人虞伟高报父仇，也是侠气的体现。
等到汉末兵乱，士人为州郡太守都督，也不得不接触兵事，所以汉末时士人握有兵权，乃至领兵打仗，也被动成为一种趋势。
而东吴吕范的自述，可以反映部分士人对变成武人的看法。197年，吕范曾以孙策“事业日大，士众日盛，范在远，闻纲纪犹有不整者”为由（江表传），向孙策申请都督“佐将军部分之”，孙策就此询问吕范：
- 孙策：子衡，卿既士大夫，加手下已有大众，立功於外，岂宜复屈小职，知军中细碎事乎！
- 吕范：不然。今舍本土而讬将军者，非为妻子也，欲济世务。犹同舟涉海，一事不牢，即俱受其败。此亦范计，非但将军也。
孙策认为吕范是士大夫，也有兵权，为何还要管军中琐事，而吕范回答说，这不单是为孙策，也是为自己考虑，吕范的说法就是指在孙策麾下，由士大夫变武人，也是一条上位出路，因此后来东吴出现了很多士人刻意走武人路线的现象，除了吕范，还有周瑜、鲁肃等人，甚至像张昭也有兵权，并领兵打仗！
当然，东吴形成政权后，轻视武人的风气依然存在，张昭侄子张奋20岁就制造攻城车，被步骘推荐，张昭就说“汝年尚少，何为自委於军旅乎？”，但张奋小朋友依然选择为将军，后为都督。鲁肃病死，孙权开始选择严畯接替，众人都为严畯开心，结果严畯同志自称“朴素书生，不闲军事”而拒绝，这些情况都可以说明东吴政权还是存在轻视武人的现象。
东吴早期的政治构建和兵制成型可以看下文：
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