鲁迅为什么如此激烈的反传统？
鲁迅之所以如此激烈地反传统，并非一朝一夕的冲动，而是源于他对中国社会病根的深刻体察，以及对民族命运的深切忧虑。他的反传统，与其说是一种破坏，不如说是一种痛苦的疗救，一种在绝望中诞生的希望。
要理解鲁迅的反传统，我们必须回到他所处的时代背景。那是一个礼崩乐坏、山河破碎的年代。西方列强用炮舰敲开了古老帝国的大门，而国内，腐朽的清政府早已病入膏肓，辛亥革命的曙光也未能真正照亮黑暗的底层。传统的士大夫阶层，或者早已麻木不仁，或者徒劳地维护着早已僵化的礼教，全然不顾人民的疾苦和国家的危机。鲁迅亲身经历了甲午战争的失败、庚子赔款的屈辱，也看到了辛亥革命后共和国徒有其名、内战频仍的现实。在这样的背景下，他深切地感受到，那些被奉为圭臬的“传统”，早已不是维系民族生命的力量，反而成了束缚国人思想、扼杀生机的桎梏。
他为什么如此激烈？因为他看到了“传统”的阴毒之处。
首先，他痛恨的是“礼教吃人”。鲁迅笔下的许多人物，如《狂人日记》中的祥林嫂、《阿Q正传》中的阿Q，以及《祝福》中的祥林嫂，他们的人生悲剧，很大程度上是传统道德、宗法制度、迷信观念的直接产物。传统的道德标榜着仁义礼智信，但当这些被扭曲、被僵化，变成维护等级制度、压制个体自由的工具时，它就成了吃人的怪兽。祥林嫂的寡妇身份，让她被传统礼教裹挟，一遍遍诉说自己的不幸，却永远得不到真正的解脱，最终被社会的冷漠和自己的迷信逼上绝路。阿Q的愚昧和麻木，则是在一个压迫与被压迫的循环中，被传统所塑造的奴才式人格的极端体现。鲁迅写这些，不是为了猎奇，而是要揭示隐藏在温情脉脉面纱下的残酷现实，他要让人们看到，那些看似神圣的“祖宗规矩”，是如何将鲜活的生命碾碎。
其次，他反感的是“精神胜利法”的弥漫。 这一点在阿Q身上体现得淋漓尽致。阿Q的胜利，不在于他真正改变了处境，而在于他能够通过“精神胜利”来麻痹自己，将失败和屈辱转化为“儿子打老子”的心理安慰。这种国民性中的“自欺欺人”，是鲁迅认为最可怕的毒药，因为它让人丧失了反抗的勇气和改变的动力。在他看来，中国的知识分子，包括他自己，都未能完全摆脱这种精神惰性。如果整个民族都沉溺于这种虚幻的“精神胜利”，那么任何真正的解放和进步都将无从谈起。他要撕破这层虚假的遮羞布，让国人正视自己可悲的现实。
再者，他要破除的是传统文化中的“精神胜利法”和“集体无意识”。传统文化中，有很多东西被塑造成了不可动摇的“神圣”，比如所谓的“国粹”，比如历史的“光荣”。但鲁迅看到了这些背后的虚伪和腐朽。他质疑那些被吹捧为“国粹”的文化，认为其中不乏糟粕，比如对女性的压迫，对个体精神的禁锢。他也要打破那种盲目崇拜“集体”而牺牲个体的思想，认为真正的进步，在于唤醒每一个个体的独立意识和批判精神。他提出的“立人”思想，正是要从个体出发，打破传统的束缚，重塑健全的人格。
最后，鲁迅的激烈反传统，也与他对启蒙和改造国民性的执着有关。他曾说“救救孩子”，这不仅仅是字面意义上的救助儿童，更是象征着对未来的期盼，对新生力量的寄托。他认为，要让中国走向新生，就必须首先改造国民性，让人们摆脱愚昧、麻木和自欺欺人。而要改造国民性，就必须狠狠地砸碎那些束缚人性的枷锁，包括那些被神化的传统观念。他的“反传统”，就是为了给新的思想、新的文化腾出空间，为了播下革命的种子。他相信，只有彻底地否定旧的，才能孕育出新的，就像烧毁枯枝败叶，才能让新芽破土而出。
他的语言之所以激烈，是因为他深知沉默的代价。在那个黑暗的年代，温和的劝说往往会被淹没，只有用最尖锐、最刺耳的语言，才能唤醒那些沉睡的灵魂。他的杂文，字字珠玑，句句泣血，充满了愤怒和悲怆，也充满了力量。他如同一个绝望的医者，用最猛烈的药，试图救活一个垂死的病人，即使知道可能会带来巨大的痛苦，也别无选择。
所以，鲁迅的反传统，是一场深刻的文化批判，更是一场对民族命运的呐喊。他激烈的态度，正是他内心深处对中国社会病灶的痛彻心扉的洞察，以及对民族觉醒和重生的深切渴望的体现。他是在绝望中寻找出路，是在泥淖中试图唤醒沉睡的巨人，他的激烈，是对那个时代的负责，也是对未来的期许。
要理解鲁迅的反传统，我们必须回到他所处的时代背景。那是一个礼崩乐坏、山河破碎的年代。西方列强用炮舰敲开了古老帝国的大门，而国内，腐朽的清政府早已病入膏肓，辛亥革命的曙光也未能真正照亮黑暗的底层。传统的士大夫阶层，或者早已麻木不仁，或者徒劳地维护着早已僵化的礼教，全然不顾人民的疾苦和国家的危机。鲁迅亲身经历了甲午战争的失败、庚子赔款的屈辱，也看到了辛亥革命后共和国徒有其名、内战频仍的现实。在这样的背景下，他深切地感受到，那些被奉为圭臬的“传统”，早已不是维系民族生命的力量，反而成了束缚国人思想、扼杀生机的桎梏。
他为什么如此激烈？因为他看到了“传统”的阴毒之处。
首先，他痛恨的是“礼教吃人”。鲁迅笔下的许多人物，如《狂人日记》中的祥林嫂、《阿Q正传》中的阿Q，以及《祝福》中的祥林嫂，他们的人生悲剧，很大程度上是传统道德、宗法制度、迷信观念的直接产物。传统的道德标榜着仁义礼智信，但当这些被扭曲、被僵化，变成维护等级制度、压制个体自由的工具时，它就成了吃人的怪兽。祥林嫂的寡妇身份，让她被传统礼教裹挟，一遍遍诉说自己的不幸，却永远得不到真正的解脱，最终被社会的冷漠和自己的迷信逼上绝路。阿Q的愚昧和麻木，则是在一个压迫与被压迫的循环中，被传统所塑造的奴才式人格的极端体现。鲁迅写这些，不是为了猎奇，而是要揭示隐藏在温情脉脉面纱下的残酷现实，他要让人们看到，那些看似神圣的“祖宗规矩”，是如何将鲜活的生命碾碎。
其次，他反感的是“精神胜利法”的弥漫。 这一点在阿Q身上体现得淋漓尽致。阿Q的胜利，不在于他真正改变了处境，而在于他能够通过“精神胜利”来麻痹自己，将失败和屈辱转化为“儿子打老子”的心理安慰。这种国民性中的“自欺欺人”，是鲁迅认为最可怕的毒药，因为它让人丧失了反抗的勇气和改变的动力。在他看来，中国的知识分子，包括他自己，都未能完全摆脱这种精神惰性。如果整个民族都沉溺于这种虚幻的“精神胜利”，那么任何真正的解放和进步都将无从谈起。他要撕破这层虚假的遮羞布，让国人正视自己可悲的现实。
再者，他要破除的是传统文化中的“精神胜利法”和“集体无意识”。传统文化中，有很多东西被塑造成了不可动摇的“神圣”，比如所谓的“国粹”，比如历史的“光荣”。但鲁迅看到了这些背后的虚伪和腐朽。他质疑那些被吹捧为“国粹”的文化，认为其中不乏糟粕，比如对女性的压迫，对个体精神的禁锢。他也要打破那种盲目崇拜“集体”而牺牲个体的思想，认为真正的进步，在于唤醒每一个个体的独立意识和批判精神。他提出的“立人”思想，正是要从个体出发，打破传统的束缚，重塑健全的人格。
最后，鲁迅的激烈反传统，也与他对启蒙和改造国民性的执着有关。他曾说“救救孩子”，这不仅仅是字面意义上的救助儿童，更是象征着对未来的期盼，对新生力量的寄托。他认为，要让中国走向新生，就必须首先改造国民性，让人们摆脱愚昧、麻木和自欺欺人。而要改造国民性，就必须狠狠地砸碎那些束缚人性的枷锁，包括那些被神化的传统观念。他的“反传统”，就是为了给新的思想、新的文化腾出空间，为了播下革命的种子。他相信，只有彻底地否定旧的，才能孕育出新的，就像烧毁枯枝败叶，才能让新芽破土而出。
他的语言之所以激烈，是因为他深知沉默的代价。在那个黑暗的年代，温和的劝说往往会被淹没，只有用最尖锐、最刺耳的语言，才能唤醒那些沉睡的灵魂。他的杂文，字字珠玑，句句泣血，充满了愤怒和悲怆，也充满了力量。他如同一个绝望的医者，用最猛烈的药，试图救活一个垂死的病人，即使知道可能会带来巨大的痛苦，也别无选择。
所以，鲁迅的反传统，是一场深刻的文化批判，更是一场对民族命运的呐喊。他激烈的态度，正是他内心深处对中国社会病灶的痛彻心扉的洞察，以及对民族觉醒和重生的深切渴望的体现。他是在绝望中寻找出路，是在泥淖中试图唤醒沉睡的巨人，他的激烈，是对那个时代的负责，也是对未来的期许。
网友意见
因为传统救不了中国人。
这个问题的答案，其实是和鲁迅为什么会弃医从文的答案一样的。
在19世纪末、20实际初的那个时代，对中国来说，“救亡图存”是压倒一切的，为了让我们这个国家、这个民族能继续生存下去，那个时代的仁人志士们尝试尽了一切方法。
我们现在回过头来看，其实他们很多主张都是错误的。——比如主张抛弃汉字。
但这无损于他们的伟大。
因为在那个时代，人们（哪怕是站在知识金字塔顶端的精英们）并不知道救国的正确道路究竟是什么，他们只有一个办法，就是不停的试错。——选择一条道路走下去，如果走不通，那就再换一条。
而“传统”这条道路已经被证明了，它走不通，它救不了中国。所以，它就应该被抛弃。
在那个救亡压倒一切的时代，凡是无助于“救亡”的东西，都应该被抛弃。
至于传统的披沙沥金、继承发扬，还是等到国家强大后再来做吧，救亡时代不需要这个。
而当我们的民族最终获得新生和解放后，我们回过头来看这些前辈，应该感念他们的伟大和牺牲，而不是站着说话不腰疼。
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