游客喜欢在景区刻「到此一游」是不是受孙悟空刻「齐天大圣到此一游」的影响？
说起来，孙悟空在《西游记》里确实干过这么一件“惊天动地”的大事：他大闹天宫时，在王母娘娘的蟠桃园里，不仅偷吃仙桃，还嫌意犹未尽，在光滑的树干上刻下了“齐天大圣到此一游”这八个字。这事儿在当时的“天庭”引起了轩然大波，王母娘娘气得不行，玉皇大帝更是震怒，直接派兵捉拿孙悟空。这八个字，不仅是孙悟空桀骜不驯、藐视权威的标志，更是他横行无忌、留下自己存在的证据。
那么，孙悟空的“到此一游”，究竟有没有“传染”到我们现实中的游客呢？
从时间线上看，孙悟空的形象和《西游记》的故事在中国早已深入人心，尤其是在那个信息传播相对单一的年代，书籍、评书、戏曲，以及后来的电影、电视剧，都在不断强化着孙悟空的形象。孙悟空的“齐天大圣到此一游”，作为他反叛精神和“大闹一场”的象征，很容易被人们记住，甚至是一种“酷”的代名词。
我们可以想象一下，当《西游记》的故事家喻户晓，当人们对孙悟空那种无所畏惧、敢于挑战权威的精神产生共鸣时，一些不成熟的心理可能会悄然滋生。尤其是对于一些年轻的游客，或者是在成长过程中受到孙悟空这种反叛精神感染的人来说，模仿孙悟空的行为，或许会让他们产生一种“我也是个大圣”、“我也很厉害”的心理暗示。在某些特定情境下，比如在一些不太受重视的角落，或者觉得别人不会发现的地方，刻下自己的名字或“到此一游”，就成了一种“致敬”孙悟空式的行为，一种寻求个性解放的尝试。
更进一步说，这种行为可能也是一种“集体无意识”的体现。当一个行为开始出现，并被一部分人接受或模仿时，它就可能像病毒一样传播开来。一个人看到别人刻了“到此一游”，觉得没什么大不了，甚至有点好玩，那么他自己也可能效仿。而当这种行为成为一种“潮流”时，很多人就不会去深究它的对错，而是顺水推舟地参与其中。孙悟空的“到此一游”作为最早的、最具代表性的“到此一游”案例，无疑为这种行为提供了一个现成的、极具影响力的范本。
当然，我们也不能完全把责任都推给孙悟空。现实生活中“到此一游”的现象，其成因是复杂的，是多种社会心理和文化因素共同作用的结果。
存在感的追求： 在现代社会，很多人感到自己渺小而普通。旅游成为了他们体验生活、证明自己存在的一种方式。在名胜古迹上刻字，是一种直接、物质化的“留痕”，仿佛这样就能让自己的存在被长久地记住，不被遗忘。
文化传承的误读： 中国古代就有“摩崖石刻”的传统，不少文人墨客会在山水间留下诗词歌赋，表达自己的情怀。比如李白、杜甫等，他们的题刻至今仍是珍贵的文化遗产。但是，这种行为更多的是一种艺术创作和文化交流，而“到此一游”的简单粗暴，则是对这种传统的一种粗劣模仿和误读，失去了其内在的文化意义。
侥幸心理和法律意识淡薄： 很多游客可能并没有意识到刻画行为的破坏性，或者抱着一种“我只刻一点点，不会被发现”的侥幸心理。对于文物保护的法律法规了解不深，或者觉得离自己很远，导致了对规定的一种漠视。
群体效应和从众心理： 当看到很多人都在做同一件事时，即使心里觉得不对，也容易被周围环境影响，加入其中。
所以，虽然孙悟空的“齐天大圣到此一游”提供了一个非常具有象征意义的“开端”，它无疑是这个现象的一个重要“文化基因”，但最终导致“到此一游”泛滥的原因，是更广泛的社会心理和文化土壤所共同孕育的。它既是对古代文人石刻的粗暴模仿，也是现代人对存在感的一种扭曲追求，更是群体心理和社会认知偏差的体现。
可以说，孙悟空是那个最早“喊出”这句话的角色，他的行为在很多人心中种下了一颗模仿的种子。但这颗种子能否发芽，长成如今破坏性的“到此一游”的“恶果”，则需要我们从更深层次的社会文化现象去理解和反思。而现在，我们更需要的是教育和引导，让大家明白，真正的旅行，是心灵的体验和对自然的尊重，而不是在石头上留下短暂的刻痕。
网友意见
景区题壁的历史之悠久，远远超乎人们的想象。
在中国古代，邮亭、驿站、寺观、酒楼、禁省、村舍、宾馆的墙壁、柱子上，到处都是旅游到此的人的题字。题字者有穷酸秀才，有赶考举人，有江湖名流，有男有女，有乞丐，有孩童，诗自然是多见的，可也有简短的文，不会写字的，干脆画个“〇”。
这种行为非要追溯，应当在先秦以前，兴许人类会刻画的时候就有了，而盛于唐宋。
下图为泰山西路白龙池石壁上的宋朝留字。
白龙池是寻常游客到不了的地方，在一千年前，也遍处都是“到此一游”“留念”的字迹，有的还好，有的就挺无厘头的。
右侧这位“董元康”，乃是北宋时山东长清的一位老同志，书香世家，他个人比较德高望重，但也不是什么大人物，他有一个爱好，就是只要一爬山就题字。
崇宁元年（1102年），他和弟弟董元发、董元济、董元肃，以及儿子董质，友人李胜之，一起到泰山上玩，同游的还有一个叫董直的，不知道是啥关系，可能是同族近亲，当时是税务局的领导。字就是这位董直为大家题的：“长清董元康，弟元发、元济、元肃，男质，友人李胜之同游。崇宁元年壬午季春旦日，新监海门税董直书”。
政和甲午年（1114年）重阳节，董元康同志“携家饮此，质、贽、贲侍行”。这回是他们的小家庭，也就是他和几个儿子一起来玩，全家人在此处喝了泉水，特此留念。
一年后的政和乙未年（1115年）冬天，可能是他的一位堂弟，名叫董自恭的跟帖说“看到元康哥哥的留言了，合影一张”（“自恭观元康兄留字，政和乙未孟冬二十日”）。
下图为东平陈正“到此一游”，不巳端彦“同游”题刻。
描红的师傅忘把“平”字两点描上了，同时其他字或许也有错讹：
古人的字迹漂亮，措辞优雅，现代人胡写乱画，反衬出了现代人素质低下吗？
这么认为是不大对的。
首先，现代人乱画是真的，举例子，下图为现代人在白龙池石壁上的题字。因为没有毛笔，普通圆珠笔、刚笔没法在石头上写字，就用石头摩出字来：
还有这位“高颖”：
ta用石头摩石壁，肯定是磨了好半天，终于把自己的两个大字留在了古字中间。远看还是很显眼的：
时过千年，依然有很多人前仆后继地在壁上题字。但大多数被风吹雨打，逐渐暗淡了。有没品的同学用油漆刷，比方说上头那则80年5月的留言，你倒是把名写明白啊，留下的字没任何价值。
其次，古人题字，不是说都是我们最终所看到的那些书法、诗词。绝大多数也是毫无意义的“到此一游”，因此被历史淘汰了，没被淘汰的大多有一些分量。一些名人题完字会找人刻，这需要花钱，只有有闲钱的人才能在历史上留下一点痕迹。人们也会特别留意名人的题字，并加以保护。而对待普通人的题字就比较随意了，有时候还需要特意粉刷、去除。
对在白壁上题写内容，人总是很是积极，能把一张墙壁弄得跟烂渔网似的。管理者不免要一遍一遍地刷，而新的墙壁，很快又变成一个个的贴吧，人们依然在上面发表作品并进行跟帖。
北宋沈括《梦溪笔谈》有一《鹿奴诗》，记录一个被丈夫虐死的女性，临死前在驿站墙壁上题诗控诉，引发路人跟帖，上百篇诗文，“甚有佳句”，有人为此出了个合辑。这女子的丈夫姓鹿，对女主很差，贪图早领一个月薪水，生育后第三天就强迫妻子上路，最终将妻子累死。因为人们憎恶这个姓鹿的，就骂他“鹿奴”。奴，贱人也。
有时候，看不惯上头写的内容的，人们也进行嘲弄，下头的骂上头的，又被更下头的骂，以至于“满墙都是屁”。
有一经典传说是这样的：
一个秀才路过一白墙壁，手痒痒，想要题字，不知道写什么好，还是决定教育一下世人，手录曾经背诵过的警句：
酒是穿肠毒药，
色是刮骨钢刀。
气是下山猛虎，
财是惹祸根苗。
有一人路过，觉得这是弄的啥啊，好好的墙壁，怎么还教育起人来了？人之患在好为人师！于是提笔写道：
小子不懂事，
墙上乱写字。
都是过路人，
何必多一事？
后来又有人路过，见他们都很二，于是出言讽刺：
粉笔墙上题字多，
非诗非词也非歌。
吃完青草放驴屁，
有才何不早登科？
又有一人路过，看上头的人们相互谩骂，也来凑热闹。但是墙正面写满了，就跑到反面写：
从来没见诗人面，
想必诗人高二丈。
诗人若非高二丈，
焉能放屁到高墙？
新来人一看，这诗有趣，于是回复道：
放屁在高墙，
墙高应轰倒。
及至后面看，
后面顶住了。
最后来了一位，做了总结性陈词，他写道：
庙堂烟火未上香，
却听鞭炮响叮当。
走近粉墙仔细看，
满墙都是屁文章。
可见乱写乱画，是古今中外，一脉相承的。但因为经过岁月洗礼，就留下了好的，淘汰了差的，而绝非是因为只许好的写上，不许差的留言——许多无名氏的好作品，就是在无名之辈中脱颖而出的。
至于写“到此一游”的冲动，那不是很多动物骨子里的属性吗？这不是中国人特有的，也不是现代人特有的。《西游记》只不过把人们常有的一个习惯顺理成章地写下来而已，即便没有《西游记》，“到此一游”也不会消失。这一点，去国外旅旅游就知道了。
图片源自[西班牙] 实拍外国人也喜欢在古迹上涂鸦“到此一游” ，人类不放过每一块平整的石板。
不过，乱涂乱画毕竟不好，毁坏性涂鸦更要不得，亦有严重违反法律、法规的情形。现在都能拍照，就莫要“到此一游”了，留了字，也不要把责任推给孙猴子，他也只不过是其中一员而已，而绝非什么起源。
至少国外的研究不是。当年西游记中孙悟空大闹天宫中，在如来手指上写下“齐天大圣”到此一游，并撒下一泡尿。之后被如来压在五行山下500年，直到唐贞观年间被路过的三藏法师所救。真实历史中，玄奘出发是公元629年。倒推五百年，孙悟空写到此一游的日子是在大约公元100年-150年之间。
然而，在这之前很多年西方游客（古希腊人和古罗马人）就已经喜欢在文物古迹上随意刻字、涂鸦了（没素质的老祖宗了）。
1916年Grafton Milne 在《古埃及考古学》上发表了一篇名为《古希腊和古罗马游客在埃及》的论文。最早的古埃及石雕上的涂鸦可能出现在公元前6世纪，犯事的是一个不知名的希腊旅行者。
公元前三世纪的时候，古希腊人希罗多德曾经游历过埃及。虽然人们没发现他署名的涂鸦作品，但在那个时期很多去埃及旅行的希腊人就喜欢在神庙啊，巨型雕刻上刻写到此一游。到了亚历山大大帝征服埃及之后，在托勒密王朝时期，古希腊人的涂鸦行为就更多了。公元前1世纪起，新占领古埃及的古罗马人则开始代替希腊人，继续着大规模“签名”活动。这些破坏行为也客观上成为了不可多得的考古学研究素材。（果然手欠这种行为全世界是共通的。）
最著名的就是哈德良大帝的涂鸦了。
公元130年，罗马皇帝哈德良带着家属团在埃及游玩，参观这种古埃及遗迹。途径，有人听说大雕像曼农（古希腊传说中的埃塞俄比亚王，后来被阿克琉斯斩杀。）能够在太阳照射时发出巨大的声音。所以哈德良旅行团就驻扎在雕像附近，等待太阳沐浴下曼农是不是能够真的发出声音。
似乎最后也没有听着声响，在逗留的几天中哈德良的很多随从在石像的脚部写了107篇小短文。其中古罗马女诗人Julia Balbilla也写了几首吹捧哈德良和他老婆萨宾娜的诗也被保留下来了。下面是其中一首。
《当威严的哈德良听到门农的声音》
我听见，
用底比斯石材雕刻成埃及人曼农
在阳光沐浴下发出的声音。
当他看见万王之王哈德良，
在阳光前，
他尽其所能向他打招呼。
但当泰坦骑着他的白马穿越天空时，
把第二个时间的度量变成了阴影，
像铜铃般，门农又发出了他的声音。
他用尖利的声调问候，
第三次发出了强有力的咆哮。
哈德良皇帝亲自表示欢迎。
刻在石头上，代代相传。
这句铭文叙述了他的所见所闻。
大家都很清楚，众神都爱他。
Reference：
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