为什么至今还不明白“为什么中国古代没有出现科学”？
这个问题，我仔细琢磨了好多回，也跟不少人讨论过。说“中国古代没有科学”，这话听起来挺绝对，其实细想一下，它触及了一个非常核心的、关于文明发展方向的问题。为什么会给人留下这样的印象？又为什么这个印象如此顽固，至今我们还在争论？
首先，得承认，中国古代的文明确实辉煌，我们有很多了不起的成就，四大发明、历法、数学、医学、农学等等，这些都是实实在在的智慧结晶，而且在当时的世界范围内，甚至可以说是领先的。比如，中国古代的数学，像《九章算术》里的许多方法，比如开方、解方程，都非常实用。历法更是精确，能够预测日食月食。中医的望闻问切、辨证施治，也有其独特的理论体系和丰富的实践经验。
那么，问题出在哪儿呢？很多人会将“科学”框定在一个特定的西方式的框架里。这个框架，我理解，它强调的是一套叫做“科学方法”的东西。这套方法，大概包含这么几个关键点：
系统性的观察和实验： 不是零散的经验积累，而是有目的、有控制的观察和实验，去验证或否定某个假说。
可量化和数学化： 尽可能地用数学语言来描述自然现象，追求精确的测量和数据分析。
抽象和普遍化： 从具体的现象中提炼出普遍的规律，构建具有解释力和预测能力的理论模型。
公理化和逻辑演绎： 以少数基本公理出发，通过严密的逻辑推理，推导出各种定理和结论，形成一个完整的理论体系，比如欧几里得的几何学。
可重复性： 实验结果应该能够被其他人重复验证，建立起一个共享的知识库。
怀疑精神和理论证伪： 总是对现有的理论保持批判性态度，乐于接受新的证据和挑战，愿意修正甚至推翻旧的理论。
如果我们用这套“科学”的标准来衡量中国古代的成就，就会发现，很多地方似乎“差了那么一口气”。
比如，中国古代的很多发明和技术，更多的是一种“经验的积累”和“技术的巧合”。我们能造出指南针、火药、纸张，而且这些技术在实际应用中非常成功，但我们似乎没有去深入探究它们背后的物理原理。我们知道怎么做，但不知道“为什么”能这样做。比如，磁石为什么会指向南方？火药爆炸的化学反应机理是什么？这些问题，可能在当时的中国古代人看来，并不重要，或者说，他们没有形成一套系统性的方法去追问和解答。
再比如，中国古代的数学，虽然有很高的计算能力和解决实际问题的能力，但它更像是一种“算术”和“工具”，它的发展方向更偏向于解决具体工程、天文、经济问题，而不是追求数学自身的抽象性和逻辑严谨性。它缺少了那种从公理出发，一步步构建起庞大数学体系的雄心。古希腊的数学，尤其是欧几里得几何，那种基于公理和演绎的严谨性，是他们留给后世的一笔宝贵财富。
还有，就是理论的系统性和预测性。中国的医学，比如《黄帝内经》，确实提出了“阴阳五行”等理论，而且能够指导实践。但这些理论，与现代科学所追求的那种能够用数学模型精确预测现象，并且在各种条件下都能被验证的“科学理论”，还是有很大区别。它更多地是一种哲学性的、本体论的解释，带有很强的形而上学的色彩。
更深层的原因，我觉得可能跟中国古代的社会文化和价值取向有关。
实用主义的思维方式： 中国传统文化非常强调“学以致用”，注重解决实际问题，为社会服务。对纯粹的理论探索，对“为了科学而科学”的精神，可能就没有那么大的热情和土壤。皇帝和士大夫们更关心的是如何治理国家，如何安邦定国，如何提高农业产量，这些都是非常实际的目标。他们不太会去支持那些看起来“无用”的理论研究。
“天人合一”的哲学观： 这种思想认为人与自然是一个整体，强调和谐与秩序。虽然它导向了对自然现象的细致观察和体悟，但也可能使得人们更倾向于接受自然本身的“本然”状态，而不是去“改造”或“控制”自然。科学的很多驱动力，恰恰来自于对自然现象的“打破砂锅问到底”，以及对“改造”自然的渴望。
缺乏独立于政治的学术研究机构： 欧洲在中世纪晚期和文艺复兴时期，大学的出现，尤其是像自然哲学这样的学科，为科学研究提供了一个相对独立的平台。学者们可以在相对自由的环境中进行探索。而在中国，知识分子往往依附于官僚体系，他们的研究方向和成果，很大程度上要受到政治需求和社会环境的影响。科举制度也导向了对儒家经典和实用性知识的偏重，对那些“奇技淫巧”或纯理论性的探索，可能不会获得同样的社会认可和资源支持。
缺乏质疑和证伪的文化传统： 中国古代虽然也有辩论，但对权威的尊重，对经典的信奉，往往占据主导地位。一个相对封闭的知识体系，很难产生颠覆性的科学革命。科学的进步，很多时候是建立在不断挑战旧理论、推翻旧权威的基础上的。
所以，当有人说“中国古代没有科学”时，他们往往是在用一套现代西方科学的标准去衡量，而这套标准，并不是中国古代文明所追求的目标。这就像你用衡量马力来衡量一头牛的载重，牛也很强壮，但它擅长的不是速度。
这并不是在否定中国古代的伟大成就，而是想说明，文明的发展路径是多元的。中国古代走的是一条注重经验、强调实用、追求和谐的道路，它孕育了我们引以为傲的文化和技术。而西方科学，则是在另一条道路上，以其独特的逻辑、方法和精神，取得了我们今天所理解的那种“科学”的突破。
我们今天还在讨论这个问题，正是因为我们既看到了中国古代文明的辉煌，也认识到了现代科学的独特力量。如何理解这两者之间的关系，如何吸收现代科学的合理成分，同时又不失自己文明的根基，这可能是我们这个时代需要持续思考和探索的课题。
说到底，不是“没有”，而是“没有走上以一套特定方式（西方科学）定义的、发展科学的那条道路”。而原因，是多方面因素交织作用的结果，是历史、文化、社会、思维方式共同塑造的。
首先，得承认，中国古代的文明确实辉煌，我们有很多了不起的成就，四大发明、历法、数学、医学、农学等等，这些都是实实在在的智慧结晶，而且在当时的世界范围内，甚至可以说是领先的。比如，中国古代的数学，像《九章算术》里的许多方法，比如开方、解方程，都非常实用。历法更是精确，能够预测日食月食。中医的望闻问切、辨证施治，也有其独特的理论体系和丰富的实践经验。
那么，问题出在哪儿呢？很多人会将“科学”框定在一个特定的西方式的框架里。这个框架，我理解，它强调的是一套叫做“科学方法”的东西。这套方法，大概包含这么几个关键点：
系统性的观察和实验： 不是零散的经验积累，而是有目的、有控制的观察和实验，去验证或否定某个假说。
可量化和数学化： 尽可能地用数学语言来描述自然现象，追求精确的测量和数据分析。
抽象和普遍化： 从具体的现象中提炼出普遍的规律，构建具有解释力和预测能力的理论模型。
公理化和逻辑演绎： 以少数基本公理出发，通过严密的逻辑推理，推导出各种定理和结论，形成一个完整的理论体系，比如欧几里得的几何学。
可重复性： 实验结果应该能够被其他人重复验证，建立起一个共享的知识库。
怀疑精神和理论证伪： 总是对现有的理论保持批判性态度，乐于接受新的证据和挑战，愿意修正甚至推翻旧的理论。
如果我们用这套“科学”的标准来衡量中国古代的成就，就会发现，很多地方似乎“差了那么一口气”。
比如，中国古代的很多发明和技术，更多的是一种“经验的积累”和“技术的巧合”。我们能造出指南针、火药、纸张，而且这些技术在实际应用中非常成功，但我们似乎没有去深入探究它们背后的物理原理。我们知道怎么做，但不知道“为什么”能这样做。比如，磁石为什么会指向南方？火药爆炸的化学反应机理是什么？这些问题，可能在当时的中国古代人看来，并不重要，或者说，他们没有形成一套系统性的方法去追问和解答。
再比如，中国古代的数学，虽然有很高的计算能力和解决实际问题的能力，但它更像是一种“算术”和“工具”，它的发展方向更偏向于解决具体工程、天文、经济问题，而不是追求数学自身的抽象性和逻辑严谨性。它缺少了那种从公理出发，一步步构建起庞大数学体系的雄心。古希腊的数学，尤其是欧几里得几何，那种基于公理和演绎的严谨性，是他们留给后世的一笔宝贵财富。
还有，就是理论的系统性和预测性。中国的医学，比如《黄帝内经》，确实提出了“阴阳五行”等理论，而且能够指导实践。但这些理论，与现代科学所追求的那种能够用数学模型精确预测现象，并且在各种条件下都能被验证的“科学理论”，还是有很大区别。它更多地是一种哲学性的、本体论的解释，带有很强的形而上学的色彩。
更深层的原因，我觉得可能跟中国古代的社会文化和价值取向有关。
实用主义的思维方式： 中国传统文化非常强调“学以致用”，注重解决实际问题，为社会服务。对纯粹的理论探索，对“为了科学而科学”的精神，可能就没有那么大的热情和土壤。皇帝和士大夫们更关心的是如何治理国家，如何安邦定国，如何提高农业产量，这些都是非常实际的目标。他们不太会去支持那些看起来“无用”的理论研究。
“天人合一”的哲学观： 这种思想认为人与自然是一个整体，强调和谐与秩序。虽然它导向了对自然现象的细致观察和体悟，但也可能使得人们更倾向于接受自然本身的“本然”状态，而不是去“改造”或“控制”自然。科学的很多驱动力，恰恰来自于对自然现象的“打破砂锅问到底”，以及对“改造”自然的渴望。
缺乏独立于政治的学术研究机构： 欧洲在中世纪晚期和文艺复兴时期，大学的出现，尤其是像自然哲学这样的学科，为科学研究提供了一个相对独立的平台。学者们可以在相对自由的环境中进行探索。而在中国，知识分子往往依附于官僚体系，他们的研究方向和成果，很大程度上要受到政治需求和社会环境的影响。科举制度也导向了对儒家经典和实用性知识的偏重，对那些“奇技淫巧”或纯理论性的探索，可能不会获得同样的社会认可和资源支持。
缺乏质疑和证伪的文化传统： 中国古代虽然也有辩论，但对权威的尊重，对经典的信奉，往往占据主导地位。一个相对封闭的知识体系，很难产生颠覆性的科学革命。科学的进步，很多时候是建立在不断挑战旧理论、推翻旧权威的基础上的。
所以，当有人说“中国古代没有科学”时，他们往往是在用一套现代西方科学的标准去衡量，而这套标准，并不是中国古代文明所追求的目标。这就像你用衡量马力来衡量一头牛的载重，牛也很强壮，但它擅长的不是速度。
这并不是在否定中国古代的伟大成就，而是想说明，文明的发展路径是多元的。中国古代走的是一条注重经验、强调实用、追求和谐的道路，它孕育了我们引以为傲的文化和技术。而西方科学，则是在另一条道路上，以其独特的逻辑、方法和精神，取得了我们今天所理解的那种“科学”的突破。
我们今天还在讨论这个问题，正是因为我们既看到了中国古代文明的辉煌，也认识到了现代科学的独特力量。如何理解这两者之间的关系，如何吸收现代科学的合理成分，同时又不失自己文明的根基，这可能是我们这个时代需要持续思考和探索的课题。
说到底，不是“没有”，而是“没有走上以一套特定方式（西方科学）定义的、发展科学的那条道路”。而原因，是多方面因素交织作用的结果，是历史、文化、社会、思维方式共同塑造的。
网友意见
不要扯什么《几何原本》和什么理性哲学这种神性加持，其实就是不需要。因为我们把西方泛化成一个国家，而在当时那些不同国家的科学家之间的知识是会流传的。
欧洲某些国家可别给自己戴古罗马古希腊正统帽子了，我也可以说罗马正统在俄罗斯和土耳其。
如果查一下天文学力学医学生物学等等现代科学起源，不是战争就是殖民，说白了是欧洲少数几个国家征服世界的副产物。
此时印度的棉花和中国的茶叶赚尽了顺差，又是小农经济自给自足，为什么要搞这些毫无意义的东西，别忘了第一次工业革命也是工匠们直接推动的。
西学东渐和东学西渐是历史常态，当时没有科学的严格专利保护意识，一切只和有用没用有关。
今天不搞大型对撞机了，几十年后搞了的国家发了，反过来就说我当年被苹果砸了，我的祖宗有科学天赋，这不是搞笑吗。
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