如何看待孙策斩杀于吉？
孙策斩杀于吉，这事儿发生在孙策平定江东的过程中。孙策雄才大略，继承了他父亲孙坚的遗志，带着一帮兄弟和追随者，从袁术那里出来，一路向南，将江东的势力逐个击破。他靠的是什么？除了他自己的勇猛和智谋，还有一股子狠劲，一股子不容置疑的魄力。在那个弱肉强食的时代，犹豫和仁慈往往是致命的。
这时候，一个名叫于吉的人出现了。于吉是东汉末年一位著名的道士，以其能够驱邪避凶、预知吉凶而闻名。在民间，他颇有声望，很多人都对他敬畏有加。说起来，于吉这样的人物，在当时的社会是很受欢迎的，他们提供了一种精神寄托，尤其是在动荡不安的年代。孙策刚拿下江东，正是需要稳定人心的时候，像于吉这样能凝聚人心的人，理论上应该是招揽或者利用的对象。
然而，孙策和于吉之间，似乎是“八字不合”。具体原因怎么说呢？正史里记载得比较简略，说是因为孙策认为于吉“妖妄惑众”，也就是觉得他搞封建迷信，欺骗老百姓，扰乱社会秩序。孙策出身于名门望族，虽然他自己也是征战沙场，但骨子里应该还是受当时主流儒家思想的影响。在他看来，这种行为是江湖术士的把戏，是不被允许的。
还有一个重要的说法，是孙策身体出现了一些问题。据说他常常头痛，而于吉声称能治愈他。但孙策觉得于吉是在故弄玄虚，根本治不好。加上当时可能有一些民间传言，说于吉是神人，这让本来就有些烦躁和猜忌的孙策更加不爽。在他看来，于吉是在挑战他的权威，是在和他作对。
咱们设身处地想一想，孙策当时是什么状态？他年纪轻轻，却要扛起这么大的一个江东基业，要面对四面八方可能的威胁，要平衡内部的各种势力。压力肯定巨大。他需要的是一个高效、服从的统治体系，任何可能动摇他权威的存在，在他眼里都会被放大，甚至被视为威胁。
于是，就有了那场著名的对话。孙策召来于吉，可能问了些什么，于吉的回应是什么，史书上没有详细记载。但可以想见，孙策是抱着一种审问的态度去的，而于吉大概是那种“我自有我的道”的态度。孙策见于吉不肯屈服，或者说不肯按照他的想法来，再联想到之前那些让他烦心的事情，怒火中烧，当即下令将他斩首。
很多人会觉得孙策这样做很冲动，甚至是很残暴。一个以“德”治国的时代，你随便就杀了一个在民间有影响力的人，这不是自毁形象吗？而且，从后来的故事来看，孙策似乎也为这件事付出了代价。
传说孙策死前，就看到了于吉的鬼魂。史书上说他“见于吉，曰：‘드립니다！’，遂毙。” 孙策头痛发作，在营帐里看见了于吉，大喊一声，然后就死了。这个结局，很多人就拿来做文章，说这是孙策杀害于吉的报应。
那么，我们该怎么看待这件事呢？
从孙策的角度看：
维护权威的必要： 在乱世之中，统治者必须树立绝对的权威。于吉在民间的影响力，如果不能为他所用，反而可能成为一个潜在的挑战者。孙策的政治判断可能是，与其留着这个不确定因素，不如趁早清除。
性格的刚烈： 孙策本身就是一个非常骄傲和有血性的年轻人。他容不得别人质疑或者挑战，尤其是在他认为对方是“妖妄惑众”的情况下。这既是他的优点，也是他的弱点。
政治斗争的考量： 或许孙策也听到了某些关于于吉的“负面”信息，比如有人利用于吉来煽动百姓，或者与他政敌勾结。在这种情况下，处决于吉也是一种政治清理。
从于吉的角度看：
道士的身份： 于吉确实是一位具有一定影响力的道士。他以治病救人和预知吉凶为生，这是他安身立命的方式。
立场上的冲突： 他可能并未将孙策视为绝对的统治者，或者他认为自己的道术高于世俗的权力。所以面对孙策的质问，他可能坚持了自己的原则。
从历史评价的角度看：
鲁莽的冲动： 许多历史学家认为，孙策斩杀于吉，是一种缺乏政治智慧的冲动行为。他本可以尝试招安、限制或者疏导于吉的影响力，而不是直接采取杀戮手段。
为自己埋下隐患： 这种行为确实可能在一定程度上疏远了部分民众，也让一些原本支持他的人感到寒心。如果他没有在短时间内建立起稳固的统治，这种负面影响可能会被放大。
神秘化的解读： 关于孙策死前见于吉的传说，虽然在演义里被渲染得非常浓墨重彩，但从史料上看，更多的是一种巧合或者后人的附会。孙策的死因，更可能与他平时的勇猛冲杀、身体劳累以及可能的疾病有关，而不是单纯因为杀了于吉而“报应”。
总而言之，孙策斩杀于吉，是那个时代残酷政治斗争的一个缩影。它不仅仅是一个简单的斩杀，背后是权力、信仰、个人性格以及时代背景的复杂交织。孙策用他的方式巩固了江东的统治，但他也因此留下了“心胸狭窄”、“嗜杀”的评价。
如果我们站在今天的角度去评判，当然会觉得孙策做得太过了。但在那个刀剑相向、朝不保夕的年代，孙策所做的每一件事，都是为了生存和发展。他可能是在用一种他认为最有效的方式，来清理他眼中的障碍。只是，有时候，最“有效”的方式，也可能带来最不可预知的后果。这大概就是历史的魅力所在吧，它永远不会给我们一个简单的答案。
网友意见
《孙子·九地篇第十一》：禁祥去疑，至死无所之。
曹操注：禁妖祥之言，去疑惑之计。
军队这样的地方，对封建迷信是最最敏感的，要么绝对不许搞，要搞就要绝对由主帅掌握。既是军人，又是孙家人，孙策对这事儿如果一点反应都没有，那他绝对成不了江东小霸王。另外，后世有个成了气候的于吉，他叫哈桑·萨巴赫
看到很多人老是给孙策洗地，还站在孙策的角度看问题，真是笑死人了。
你们以为自己到了三国会成为像孙策这样的统治者？别做白日梦了，你们只不过是孙策治下的某个穷苦老百姓而已。
却总是幻想自己是那个风度翩翩，威震江东的孙策大帅哥？
江表传曰：时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。策尝於郡城门楼上，集会诸将宾客，吉乃盛服杖小函，漆画之，名为仙人铧，趋度门下。诸将宾客三分之二下楼迎拜之，掌宾者禁呵不能止。策即令收之。诸事之者，悉使妇女入见策母，请救之。母谓策曰："于先生亦助军作福，医护将士，不可杀之。
山东琅琊人于吉，跟诸葛亮还是老乡，不远千里，来江东给江东人民治病，甚至也给士兵看病。。这样的人，别说是古代，就是现代社会，出现一个免费帮人看病的人，你看看老百姓会不会崇拜他？
在东汉末年，到处兵荒马乱，老百姓别说看病，能有东西吃就不错了，人命在军阀眼里算个屁。
你扪心自问，作为一穷苦老百姓，你是崇拜免费给你看病的于吉郎中，还是崇拜那个高高在上的，征收你家粮食，强制抓你去打仗的孙策大帅哥？
至于说于吉是邪教是神棍。那更是可笑了，于吉有利用老百姓攻打孙策的将军府吗？有搜刮老百姓的钱财吗？有跟良家妇女上床吗？有号召老百姓学黑叔叔那样去搞0元购吗？如果以上的行为有，那请找出史料来。
孙策杀于吉。看似是威胁自己的统治，实际上是他气量狭小而已。。江东非常得民心的名士，陆逊的从祖父陆康一家几十口人就是死在孙策手里。当年陆逊也差点死了，还好陆康提前把陆逊送走了。
连陆康这种有威望的人都能杀，区区一个外地人于吉就更不会入孙策的眼了。
孙策做得对。
说真的，我很佩服这个年轻的军阀处在如此迷信神灵的蒙昧年代却能说出“晴雨乃天地之定数，妖人偶乘其变，你等何得如此祸乱”这样的豪言壮语，要知道即便到今日之中国，迷信神灵者都大有人在呢。要知道自打马列主义唯物论在中国已纵横百年后才有此成就，而《三国演义》中罗贯中显然是有着迷信思想的，对孙策杀于吉的行为也是贬斥的，这更加凸显出孙策的可贵。
孙策并非一个普通的武将，而是一个处在上升期的统治者。自古以来，做统治者的人最讨厌的就是宗教对信众的感召力超过国家政权的控制力（试想想为何中国大陆至今未与梵蒂冈建交）。历史上多次灭佛运动，以及罢黜百家、独尊儒术，甚至包括宫廷斗争中严惩的“魇胜”，都是在控制宗教的势力扩展，打压迷信活动，为中央集权扫除障碍。汉末黄巾起义打着就是宗教的旗号（历史上很多农民起义你跟他说纲领是不会明白的，只能用宗教洗脑），那个时代的统治者、诸侯以及一方军阀，注定对宗教感召力十分防范。于吉这个所谓的神仙毫无政治敏感度，不懂得在统治者面前收敛自己对信徒的影响力，这种行为就像年羹尧在雍正皇帝面前闹出军士只认大将军不认皇上的愚蠢动作一样。当然于吉一个村野道人，你也别指望他有什么政治眼光。偏偏孙策年轻气盛，对呼风唤雨这类妖术最为痛恨，于吉又不知退却，还显摆自己的本事，这不是自寻死路么？
偏巧于吉误打误撞真的“乞”来了降雨，这种偶然之事自然戳了孙策的肺管子。不过孙策不必当众杀他，把于吉轰出城去再暗地里搞死会更好一些。毕竟愚民甚多，适当要照顾一下这群人的情绪，但是大原则决不妥协。
至于说什么于吉治病救人的说法，只能说目光太短浅了。于吉所谓的治病救人，无非是什么符水。救人万病这等话一看就是谣传，毕竟谁能亲眼试看于吉救一万人，简单的舆论伎俩罢了，谁信谁傻瓜。孙策一眼就视之为邪教，治病救人无非是打心理战，很多邪教最初都是打着正能量的旗号，再加上一些巧合，民众无知不能辨识，“于神仙”的名头连孙策母亲吴夫人都被唬到了。在孙策看，连国母都被影响，那么日后东吴政权的稳固还从何谈起呢？
所以，于吉必死。
孙策很硬，至死也不肯向妖人妥协，足见他心中信念坚定。这样的人断不会被于吉的冤魂索命而死，罗贯中这样写是时代局限性，抑或是凸显孙策的暴脾气。孙策真正的死因，还是箭毒。
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美国人研究过马丁路德金，得出的结论是，马丁路德金必须死。
原因当然不仅仅是他带领黑人运动。
而是参加运动的人必须穿着西服，不得使用暴力。
“如果他能让他们穿上西服，就能让他们穿上军装。”
马丁路德金是坏人吗？
不是。
那为什么要杀他？
因为他威胁到了统治者的利益。
于吉是坏人吗？
不是。
那为什么要杀他？
他能让人们跪着迎接他，就能让人们站着反对孙家。
于吉这种人，历来都是用完就要杀的。
甚至压根就不应该活着的。
于吉之所以不说自己是医生，最开始可能就是因为觉得医生实在太下贱，所以选了一个逼格比较高的职业--神仙。
谁知道姓孙的不讲武德呢？
孙策斩杀于吉，暴露了孙策没有能力处理内部矛盾的弱点。
孙策杀于吉和杀许贡，是一条线上的事。古代人一般以自己那狭隘的眼光来看待这件事，唯一的结果只能是对天的迷信。但是即便将迷信撇开，这两件事也不是完全没有联系，仔细看来二者皆为内部矛盾。
就说孙策杀于吉，不是不能杀，要杀也要将他的群众影响降到最小才能杀。
就举个例子，比如当面戳穿骗局之类的。但是孙策没能戳穿，反而气急败坏的直接把他砍了，那就是问题所在了。请问西方有一个人叫胡斯，被烧了之后引发了什么呢？人民群众相信于吉，那是有理由的，要不是孙策因为箭伤死了挡了人言，否则结果会是什么是难以预料的。
孙策不懂得如何内部矛盾，他的遗言对自己的评价也是如此。现在看他死掉换孙权，反而是件好事。
就当时而言，孙策这么做合情合理。
当时的江东不是孙策的一言堂，他本就是个外来势力，根基还不太稳，黄巾军当时还有残余，自己的地盘上有于吉这种影响力巨大的人存在，总不能让他当“大国师”吧？即便孙策比较迷信比较腹黑，让于吉当几年“大国师”，可这不也是一种分权吗？“大国师”用不用成为常设机构？
一来当时江东本地的大族不弱且不太服孙家，二来孙策虽然是自己创业，但他仍是个二代，在当时而言，威望高的部下还是存在的，他不是独一无二的君主，所以他需要立威和揽权，而于吉正好撞到枪口上了，除非他走，不然必定被孙策处理掉，无非是大庭广众之下直接动手还是背地下黑手的差别，而当众人面下手，无疑更能“立威”。
孙策这种行为倒也不是破除迷信，而是“这不是我需要的封建迷信”，不然孙坚的玉玺，就没那么大的魔力了。
干得好！ 同样的，曹操杀掉华佗也干得好。
强者不惧鬼神，不信巫术，相信自己的判断。
巫术迷信不除，权力不稳。
只可惜，一来他太容易生气，二来他手段不够高明，三来当时民众太过愚昧。
如果是神仙，就不应该被抓住。
孙策这件事做错了。
杀于吉事件，我们站在两个立场看待:
孙策立场，不智。
百姓立场，可恨。
于吉有两重身份，一是慈善医生、二是传教者。
汉末乱世，瘟疫四起、军阀残暴，于吉行医济世、救治穷人，说是“白衣天使”毫不为过。
再说“传教”。
古代巫医不分，由于缺乏科学理论，医生也不得不通过迷信的方式解释现象、劝导患者，这并不是于吉“招摇撞骗”，而是时代局限。
像沐浴焚香、禁欲节食等仪式要求，可以教育信徒改善卫生状况、保养身体，也有利于阻断瘟疫传播。
综上所述，论迹不论心，
于吉是一个大好人、是一个救死扶伤的乱世“天使”、一个深受老百姓爱戴的“社会活动家”。
我们再看看老孙家的情况。
孙坚起家就是靠抢掠，土匪转正成了大官，这在汉末也很常见，兵匪不分家。
江东之地远离中原战乱，青年孙策把朝廷任命的太守一个一个灭掉，果然英雄盖世。然而老百姓是否和读者一样很“感动”，我是看不出来的。
连年征战，频繁征发徭役、提前征收赋税，肯定难免。有时候打仗后勤不足，顺手洗劫个城镇村庄，也不算个事儿。
两者对比，“军阀”孙大帅和“布道者”于求恩在人民群众心中的形象简直“云泥之别”。
显然孙策没有搞清楚自己的身份，
他需要继续压榨江东人民以支持他的霸业，
他不可能去轻徭薄赋、赈济百姓、普及知识，
他有争霸的大业要做，
因此，他需要与于吉这样的人合作缓和社会矛盾。
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与现代人“封建迷信”的印象不同，宗教在特定历史时期有推动社会进步的作用。
在普遍文盲的情况下，宗教迷信是推动传播文化知识的有效工具。一些宗教的各种教规、仪式也有利于改良社会生活、提高卫生健康水平、稳定社会秩序。
汉末诸侯固然英雄辈出，但诸侯争霸说到底还是世家大族之间的斗争。底层人民有底层人民的生存逻辑，刚柔并济才能稳固统治。
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