为什么感觉清朝更像奴隶制？

你之所以会有这种感觉，是因为你不学无术，被克苏鲁神话洗脑了。

众所周知，克苏鲁神话把人类社会分为五个阶段。但神话在20世纪前半叶传入东方以后，人们突然发现一个难题：满清已死，那现在究竟是什么制度？

你说资本主义吧，那肯定不是。学究们想了半天，总算“想明白了”：帝制已经推翻了，那现在为什么依然这么黑暗腐朽？因为它的基本体制还是地主剥削农民，这不就是“古典体制”的遗毒吗？那用五阶段论的视角，“古典体制”究竟从什么时候开始？学究们想来想去，从秦皇到满清，似乎都差不多啊，都是地主剥削农民的专制国家。既然按照神话的标准，“古典体制”非奴隶即封建，必选其一，然而怎么看都不像西方青铜文明那种奴隶制，就只能一概全扣上“封建”的帽子了。

既然民国是必须打倒的，而民国又是“封建”的，为了革命的需求，就把“封建”赋予大量感情色彩，作为“帝制、皇权、地主”这些“腐朽落后的旧乐色”的总代言人。看看“封建帝王、封建帝制、封建思想、封建残留、封建迷信、封建专制、封建遗毒”这些词汇就会明白，“封建”在东方克苏鲁神话的语境下，已经超越了具体的社会制度，而是“陈腐落后”的情感表述。至于“封建”的词源“feudalism”究竟是什么意思，已经不重要了。

这就是东方特色的神话把社会科学情感化的结果，体制不只是体制，更是情感的代名词。显然，不止“封建”，“奴隶社会”同样也被打上了情感标签。“封建制”=陈腐、愚昧，“奴隶制”=野蛮、残暴，体制的名称本身就等价于特定的情感含义。

在这一体系下，人会自然而然地用制度名称表达情感。说你很封建，和“feudalism”没半毛钱关系，只是说你守旧愚昧落后；说你是奴隶制，也丝毫没有“the institution of slavery”的意思，只不过说你野蛮凶恶残暴。

神话的信徒用“奴隶制”称呼清朝，其真正的意图当然不是说清朝实施“the institution of slavery”，仅仅是把清朝和“其他封建王朝”在道义上区分开，加以党同伐异的饭圈手段而已。

看看几十个答案，是不是充斥着用“奴隶制”来表达情感，而不是表述客观体制的行为？这恰恰就是被东方克苏鲁神话洗脑而不自知的典型症候群。

这就是为什么你会“感觉清朝更像奴隶制”的真正答案。——这和清朝实际上是不是五阶段论中的那个“奴隶制”一点关系也没有。

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有人肯定要问我，既然你觉得用“the institution of slavery”来形容清朝并不恰当，那清朝是什么体制？

首先，你得明确一个原则：不同理论下的体制名称是不一样的。

如果你要以红沙皇的“五阶段论”为依据，那么清朝就是“封建社会”；

如果你要以原味马克思主义为依据，那么清朝是“亚细亚生产方式社会”。

当然你有权认为这两者都是欧洲中心主义的体现，用中国人自己的方式来表述。这么想的学者也很多，他们发明了“霸朝、宗法地主专制社会、编户社会、皇权主义社会、皇权吏民社会、皇权专制社会、大一统集权社会、中央集权社会……”吧啦吧啦一大堆名称来形容中国古代社会，你可以挑你喜欢的名词来用，没问题的。

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但有一点是明确的：入关以后的清朝体制，并不属于“五阶段社会理论”中的“the institution of slavery”。至于清朝在道义和情感上的好坏，就是另一回事了。

西汉自汉武帝之后出现了一个非常严重的社会问题。

那就是豪强大族役使贫民的问题。

在汉朝，人分为奴婢和自由人，奴婢虽然是会说话的牲口需要为主人无偿劳动，但是主人也要为奴婢付一定的责任，比如给奴婢支付西汉政府的人头税，给奴婢一口饭吃，给奴婢进行婚配好安心给自己干活。

但是很快，豪强大族发现一个很有意思的事情，那就是役使自由贫民不仅可以当奴婢那么随便使用，而且还可以逃避对这些贫民的责任。这就有点类似于外卖公司和外卖员是公司和个体户之间的合作关系，而非雇佣关系。其实这就是我们后来所熟知的那种地主和佃户的生产形式。

如果非常要扯到历史倒退上，

那么中国五千年来一直倒退呢！

如果你按照现在的道德观念来评判历史，

那么中国古代五千年历史可以说也是一个奴隶制度的历史。

当然不同时期，奴隶的形式、程度也不一样，

但是本质是一样的。

要知道，1910年清朝朝廷下谕颁布《钦定大清刑律》,才彻底取缔了延续五千年的中华文明中的奴隶制度历史。

题主为什么感觉清朝更像奴隶制？

难道中国历朝历代不都一样吗？

单独拿出清朝说事，这啥意思呢？

是不是又要扯到元清非中国了？

那就看看题主心中的中国——明朝，存不存在奴隶制？

说之前也要告诉题主，宋朝三百年里也是蓄奴盛行。

一、让我们看看明朝时期的奴隶体制

1、明朝法律对奴隶的规定

在明朝法律上和奴隶相对称的是良人，买良为驱，是法律而言是被禁止的，

因为良人是国家的公民，而奴隶则是私人的财产。

要说的是，明朝畜养奴隶庶民是不准许的，也就是说没有资格。

庶民之家养奴婢者，杖一百，即放一奴婢从良。——《明律》四《户律》一。

明朝奴隶的婚姻限于同一阶级，奴婢只可自相婚嫁，例不许聘娶良家，除非是良家自愿娶奴隶的女儿，至于奴娶良家妇女，则绝对为法律为社会所不容许。

明朝法律规定良人（自由身的普通百姓）跟奴隶是不许通婚的。

凡家长与奴娶良人女为妻者，杖八十。女家减一等。不知者不坐，其奴自娶者罪亦如之。家长知情者减二等，因而入籍为婢者杖一百。若妄以奴婢为良人而与良人为夫妻者，杖九十，各离异改正。————《明律》六《户律》一。

在明朝良人与奴隶有刑事犯罪方面的处罚差别：

凡奴及雇工人奸家长妻女者各斩。妾各减一等，强者亦斩。凡奴奸良人妇女者，加凡奸罪一等。良人奸他人婢者减一等，奴婢相奸者以凡奸论。——《明律》二十五《刑律》八。

凡奴婢殴良人等加凡人一等，至笃疾者绞，死者斩。其良人殴伤他人奴婢者减凡人一等，若死及故杀者绞。若奴婢自相殴伤杀者，各依凡斗伤法，相侵财物者不用此律。

凡奴婢殴家长者皆斩，杀者皆凌迟处死，过失杀者绞，伤者杖一百，流三千里。

若奴婢殴旧家长，家长殴旧奴婢者以凡人论。

凡奴婢骂家长者绞。若雇工人骂家长者，杖八十，徒二年。

————《明律》二十《刑律》三。

2、明朝社会蓄奴是非常普遍的，并且数量很大

吴宽《匏翁家藏集》的几篇墓志铭说，卷五十七《先世事略》：

先母张氏，勤劳内助，开拓产业，僮奴千指，衣食必均。

七十四《承事郎王应详墓表》：

家有僮奴千指。

何乔新《何文肃公集》三十一《故承事郎赵孺人董氏墓表》：

无锡赵氏族大资厚，僮使千指。

唐顺之《荆川文集》十一《葛母传》：

葛翁容庵，游于商贾中，殖其家，僮婢三百余指。

嘉靖时名相徐阶家人多至数千。——于慎行：《榖山笔塵》五。

凉国公蓝玉蓄庄奴假子数千人——《明太祖实录》卷二二五。

武定侯郭英私养家奴百五十余人。(《明太祖实录》卷一五五。

3、明朝各地奴隶从事各种生产活动

明朝社会大量奴隶的畜养，除少数的家庭奴隶，为供奔走服役的以外，

大部分是用来作为生产力量的。

用于农业的例子如：

徐讷不自安逸，率其僮奴，服劳农事，家用再起。——《匏翁家藏集》五十八《徐南溪传》

吴江王宗吉置田使僮奴隶以养生，久之，囷有余粟。——六十五《封文林郎江西道监察御史王公墓志铭》

买田一区，帅群僮耕之。——《何文肃公文集》三十《先伯父稼轩先生墓志铭》

用于商业的例子：

世勤生殖，有兄弟八人，其仕者曰渭，他皆行货于外，其家出者，率僮奴能协力作居，而收倍蓰之息。——《匏翁家藏集》六十一《裕庵汤府君墓志铭》

益督僮奴治生业，入则量物货，出则置田亩，家卒赖以不堕。——六十二《李君信墓志铭》

用于手工工业的例如：

吴人以织作为业，即士大夫家多以纺织求利，其俗勤啬好殖，以故富庶。然而可议者如华亭相（徐阶）在位，多蓄织妇，岁计所织，与市为贾，公仪休之所不为也。——《穀山笔麈》所记。

4、明朝奴隶的悲惨生活

高强度的劳动剥削，给官宦士绅地主带来了大量的财富，奴隶过着牛马一样的生活，在精神上也被当作牛马一样看待。

谢肇淛《五杂俎》十四《事部》说，福建长乐奴庶之别极严，为人奴者子孙不许读书应试，违者必群击之。新安之俗，不禁出仕，而禁婚姻。

吾娄风俗极重主仆，男子入富家为奴，即立身契，终身不敢雁行立。有役呼之，不敢失尺寸。而子孙累世不得脱籍，间有富厚者，以多金赎之，即名赎而终不得与等肩，此制御人奴之律令也。——江苏娄县则主仆之分尤严，据《研堂见闻杂记》。

明朝奴隶作为财产处分的例子：

小说《今古奇观》“徐老仆义愤成家”是根据《明史》二百九十卷《阿寄传》写的：

淳安徐家兄弟三人分家，大哥分得一匹马，二哥分得一条牛，老三被欺侮，分得五十多岁的老奴阿寄，寡妇成天悲哭，以为马可以骑，牛可以耕田，老奴才光会吃饭。老奴才气急了，发愤经商，发了大财，临死时说：“老奴牛马之报尽矣！”

明朝买卖奴隶的例子：

1555年嘉靖时期的名臣杨继盛的遗嘱，他在被杀前写信给儿子处理后事，其中说：

麯钺，他若守分，到日后亦与他地二十亩，村宅一小所。若是生事，心里要回去，你就合你两个丈人商议告着他。——原是四两银子买的他，放债一年，银一两得利六钱，按着年问他要，不可饶他，恐怕小厮们照样行，你就难管。

5、明末的奴隶解放运动

奴隶在明朝受尽了虐待，受尽了侮辱，

在明末农民起义风起云涌的时候，

明末爆发了秦汉以后很少出现的——奴变，也就是奴隶起义。

明末的奴隶解放运动从崇祯十六年到弘光元年（1644年—1646年），地域从湖北蔓延到江浙。

崇祯十六年（1643）四月，张献忠连陷麻城。楚士大夫仆隶之盛甲天下，而麻城尤甲于全楚。梅刘田李诸姓家僮不下三四千人，雄张里闾间。寇之将作也，（奴）思齐以民伍为相蔽，听其纠率同党，坎牲为盟为里仁会。诸家兢饰衣冠以夸耀之，其人遂炮烙衣冠，推刃故主，城中大乱。城外义兵围之，里仁会之人大惧，其渠汤志杀诸生六十人，而推其与己合者曰周文江为主，缒城求救于献忠。献忠自残破后，步卒多降于自成，麾下惟骑士七千人，闻麻城使至，大喜，进兵城下，义兵解围走，献忠逐入麻城，城中降者五万七千人，献忠别立一军名曰新营，改麻城为州，以文江知州事。————徐鼒《小腆纪年》卷二。

崇祯十七年（1644）五月，嘉定华生家客勾合他家奴及群不逞近万人，突起劫杀，各缚其主而数之，倨坐索身契。苏松巡抚祁彪佳捕斩数人，余尽掩诣狱，令曰，有原主来者得免死，于是诸奴搏颡行匄原主以免。——《小腆纪年》卷六。

金堡《偏行堂集》卷六《朱它园传》：

东南故家奴树党叛主，所在横行。翁家豢奴谋乘宗祠长至之祀，围而焚之。翁即从山中，归预祭毕，门外剑戟林立，翁久以恩信孚诸健儿，里无赖闻声辄敛手。

至是出叱之去，群奴尽靡，翁密语当涂，诛其首恶，主仆之分始明。

乙酉乱，奴中有黠者，倡为索契之说，以鼎革故，奴例何得如初。一呼千应，各至主门，立逼身契。主人捧纸待，稍后时即举火焚屋，间有缚主人者。虽最相得受恩，此时各易面孔为虎狼，老拳恶声相加。凡小奚佃婢在主人所者，立即扶出，不得缓半刻。其大家不习井饪事者，不得不自举火。自城及镇及各村，而东村尤甚，鸣锣聚众，每日有数千人，鼓噪而行，群夫至家，主人落魄，焚劫杀掠，反掌间耳，如是数日而势稍定。——《研堂见闻杂记》记载1646年娄县的奴隶起义。

二、中国封建王朝哪个不存在奴隶制度？

只有共和国才真正的让人民当家做主，

才真正消除了奴隶制度。

民国都没有做到。

中国古代历朝历代里的封建王朝，

如果到后台，去探看卸了妆它们的历史，

它们谁比谁干净啊？

真是贻笑大方！

清朝自入关建立的制度是一种二元统治机制。清军，八旗与汉军旗人，不论出任官员或成守驻防，旗籍人员仍属原来的佐领管辖，终生累世不能改变其部落制度的主人与从属关系。，努尔哈赤搞了八旗议的共和体制。皇太极又进一步封建化，搞了曼珠族的干部终身制，清朝的行政系统，更像是一种双轨制。六部九卿的正副主管，所谓的堂官，有满汉两班共同视事。各省督府是地方大员，自清初以至中叶，以满员为常，汉员出任封疆大吏为数较少。驻防要地的将军，不但指挥戍守的旗营，有时也秉管口岸及交通要道的关税，这一重要职位，例由满员担任，甚至汉军旗人也不能出任将军要职。

明粉和清粉对大明王朝和满清的评价各执一词，看看外国的史料就能得出真实的结论

部分外国人对明朝的记载评价：

当然是奴隶制度。

无论是满汉官位，还是大义觉迷录，还是慈禧的高论，都在诉说同一件事。奴隶制度！

咱们重点说的是明朝贱民制度。

有的人夹带私货，把军户，匠户乐户制度和贱民相提并论。

什么是贱民，前朝余孽，汉奸走狗！

有句话说的好，敌人越害怕什么，我们做的就越对！

如果现在还在贱民制度，把前朝余孽。满清走狗，卖国汉奸一网打尽。呵呵。。。

怪不得这些人叫的欢！

然后军户匠户这些行业的人成了奴隶制度了？？

军户自己种粮食吃是奴隶制度的话。

那我当在南泥湾自力更生也是奴隶制度了吗？

明明是让军队自给自足减轻农民负担，怎么就成了奴隶制度了呢？？

是，明朝军队不靠百姓供养。直接把吃铁杆庄稼的满人比死了！！

然后，匠户乐户这些手工业者父子继承怎么就成了奴隶制度了？

如果这是奴隶制度。那建国初期的国企也是奴隶制度了？？

手艺人大部分都是父子相传！

你就是想当匠户！！你也当不了！！

在古代，农民是最痛苦的。但凡不用农作的工种，都是优势工种！！

成为不用纳粮的军户，匠户，乐户，是明朝初年多少人梦寐以求的事情！

就算是现在，如果你家有国企，参军的名额。你也是人上人！

能入编制，谁还考公啊！！

总是说这些户籍没法科举，你怎么不说科举的没法入这些户籍呢？？？

是的，后来军户，匠户活的凄惨了！但是和制度有啥关系！那不是人弄坏的吗？？

九十年代国企也惨不忍睹啊！！可是现在呢？国企仍然是最好的选择之一！！

明朝只不过没有我党能改革开放的领袖罢了！

但是朱元璋建立制度的时候，可是为了国家好！为自己打江山的战士好！

制度的崩溃，往往是建立者无法预料的！

斯大林做梦也想不到，建立强大苏联的模式，会让国家走向灭亡吧！

有的非我族类，就是其心必异！

明军将士就算败的再惨，也是为了国家去千里之外的边疆替国人而死！

满清的制度也不过是为了更好的奴隶中国人！

摊丁入亩，让所有中国人成为奴隶！

闭关锁国，让所有中国人故步自封。

四库全书，让中国亡国灭史！

文字狱，让中国思想禁锢。

柳条边，让中国割裂。

全民剥削，历史篡改，思想禁锢，剥夺自由。毁灭前途。

满清不是奴隶制，谁是奴隶制？？

大清在完蛋前的最后一刻还自己认可了自己是奴隶制。这哪里更像，分明就是。

满清国本来就是部落酋长奴隶制。连封建都不是，2000多年前的周都比满清国要强得多。

本来就是，鞑清是典型的殖民王朝，征服王朝，是披着封建王朝外衣的奴隶制王朝，好像现在非洲那些刚迈入文明社会的原始部落一样，只有一个看似不太落后外壳罢了，这是鲁迅先生说的汉人坐稳了奴隶的时代。

总有教科书什么的吹嘘鞑清是所谓的封建社会的巅峰，封建专制集权的巅峰，拜托 ，要脸吗？

从来就没有规定说封建社会的特征是要专制集权，并以此为荣，只有野蛮落后的异族征服王朝才会充满这种特征，看看五胡乱华，看看辽金元，汉人的封建时代从来都是君主与士大夫共治，宋朝士大夫可以对皇帝说，夫天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”这样的话。

每次汉人被异族征服后 都会迎来一次文明的倒退。

天下非一人之天下也，乃天下人之天下也。

----------战国 吕不韦《吕氏春秋-贵公》

汉朝：

窦婴引卮酒进上，曰：“天下者，高祖天下，父子相传，此汉之约也，上何以得擅传梁王！”

商末周初姜尚（姜子牙）《六韬•武韬•顺启第十六》。

文王问太公，曰：何如而可以为天下?

太公曰：

大盖天下，然后能容天下；

信盖天下，然后能约天下；

仁盖天下，然后能怀天下；

恩盖天下，然后能保天卜；

权盖天下，然后能不失天下；

事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。

此六者备，然后可以为天下政。

故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；

生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；

彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；

安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。

天下者，非一人之天下，惟有道者处之。

1、 当宋钦宗下诏割太原等三镇时，宰相何粟居然当朝痛斥宋钦宗一伙道：

“况天下者，祖宗之天下，非陛下之天下！石敬瑭故事岂可遵乎？！”

2、当宋高宗和秦桧一伙准备对金屈膝求和时，枢院编修官胡铨愤而上《乞斩秦桧书》。其中写道：

“夫天下者，祖宗之天下也，陛下所居之位，祖宗之位，奈何以祖宗之天下为犬戎之天下，以祖宗之位为犬戎藩臣之位！………”

3、 最直率的莫过御史方廷实，当绍兴议和时，方廷实在奏章中写道：

“…………呜乎！谁为陛下谋此也？天下者，中国之天下，祖宗之天下，群臣、万姓、三军之天下，非陛下之天下！”

　请看，宋人把“天下”和“陛下”分得何等清楚！不难看出，何粟、胡铨把天下说成是“祖宗之天下”，只不过是不敢“造次”而说出不是赵家天下，却具体地指出：“非陛下之天下”。而方廷实说出的才是宋人的心里话。天下国家是谁的？是中国人的天下（当然是指宋朝统治区内各族），具体说就是“群臣、万姓、三军之天下”，根本不是宋高宗的天下！所以，如果硬要说宋人也分不清皇帝和国家的本质区别，那就根本无法理解以岳飞为代表的宋朝军民，为何能如此自觉地进行如此英勇的抗金斗争了。