为什么西方古典音乐、乐谱保存全面且完好而我国古代音乐、乐谱、甚至乐器大部分失传?
一、 文化传承的载体与方式的差异：
西方：印刷术与教会/贵族体系的强大支撑
印刷术的早期发展与普及： 音乐，尤其是复调音乐，其精确的记谱和多声部的协调，对于记录和传播提出了更高的要求。欧洲在印刷术上的早期发展，特别是古腾堡印刷术的出现，为音乐乐谱的批量复制和广泛传播提供了极大的便利。相比之下，中国虽然在造纸术和活字印刷术上有很早的贡献，但印刷音乐乐谱的规模和普及程度，尤其是在中世纪早期，确实不及欧洲。
教会与贵族的支持： 在欧洲中世纪和文艺复兴时期，教会是音乐创作和传播的重要中心。大量的宗教音乐（如格里高利圣咏、弥撒曲、经文歌）被创作出来，并被精心抄写、保存和演奏。教堂不仅是音乐表演的场所，也是乐谱的重要保管地。同样，贵族家庭也常常拥有自己的乐队，聘请作曲家和乐师，对音乐作品进行收藏和研究。这种由权威机构和精英阶层主导的音乐传承体系，天然地带有“保存”的属性。
学院体系的建立： 欧洲逐渐建立起相对规范的音乐学院和学府，音乐理论和实践得以系统化地研究和传承，乐谱作为教学和研究的重要工具，其保存也更加系统化。
中国：口传心授与士人阶层的脆弱性
“乐”的整体性与仪式性： 在中国古代，“乐”不仅仅是声音，它往往与礼、仪、舞紧密结合，是一种综合性的文化实践。大量的音乐是为特定仪式（如祭祀、宫廷宴享、士人宴饮）服务的，这些音乐的传承更侧重于其功能性，而非独立的音乐作品本身。
口传心授的传统： 在科技不发达的时代，口传心授是一种普遍的音乐传承方式。优秀的乐师通过师徒相授的方式将技艺和曲目传递下去。这种方式在保存一些简单的曲调时是有效的，但对于复杂的音乐结构、精细的演奏技巧以及大量的曲目来说，一旦师承断绝，很容易出现失传。
士人阶层的有限性： 尽管中国古代文人雅士也热爱音乐，并有一些业余的音乐创作和传播，但与欧洲教会和贵族相比，这种支持体系相对分散且不够强大。士人阶层自身的政治命运波动，以及他们对音乐的关注点可能更偏向于哲学思考、个人抒情而非系统性地保存音乐作品，也使得音乐的整体传承显得更加脆弱。
简化的记谱法： 中国古代的记谱法，如宫调谱、工尺谱等，虽然具有一定的记谱功能，但相对于西方全音高的五线谱来说，其记录的精确性和信息量可能有所欠缺，对于现代人来说解读起来也存在一定的难度。而且，这些谱式本身也不如印刷乐谱那样易于大规模复制和保存。
二、 社会变革与战争的影响：
中国：朝代更迭与战乱频仍
战乱的破坏性： 中国历史上，战乱和朝代更迭是常态。每次大规模的战争和动荡，都可能导致文化机构的破坏、文献的焚毁、以及知识阶层的流离失所。宫廷乐师、文人雅士的住所被毁，珍贵的乐谱和乐器自然也难以幸免。
对特定音乐的压制或忽视： 某些朝代可能会出于政治或意识形态的原因，压制或忽视某些类型的音乐。例如，一些宫廷音乐可能随着王朝的覆灭而失传，一些民间音乐也可能在特定的历史时期受到压制。
文化政策的侧重点： 相较于欧洲在特定历史时期对音乐艺术的系统性保护和推广，中国古代的文化政策更多地侧重于文学、历史、哲学等领域，虽然也重视礼乐，但其音乐的实际保存和发展，往往受到社会整体环境的影响较大。
西方：相对稳定的社会结构（在特定时期）
教会作为稳定器： 教会在欧洲历史的大部分时间里扮演了文化稳定的角色，即使在战乱时期，教会的建筑和藏书也相对更易于得到保护。
文化资本的积累： 欧洲的一些国家和地区，在特定时期形成了相对稳定的文化中心，如意大利的佛罗伦萨、奥地利的维也纳等，这些地方的音乐文化得到了持续的积累和发展，为乐谱的保存打下了基础。
三、 乐器的保存难度：
材料与工艺： 许多中国古代乐器，如丝竹乐器，其主要材料（木材、丝线）容易腐朽、虫蛀，且工艺复杂，一旦损坏，修复难度极大。即使有实物保存下来，也可能因为年代久远而无法演奏。
西方乐器的相对耐用性（部分）： 虽然西方早期乐器也面临损耗问题，但一些金属乐器、以及后来出现的键盘乐器（如钢琴、管风琴），由于材料和结构的特点，相对更容易保存完整的形态，为研究提供了实物依据。
收藏与研究的侧重点： 随着时间推移，西方乐器收藏和研究的体系也更为成熟，一些珍贵的乐器被博物馆、音乐机构或私人收藏家精心保管，并得到专业的修复和研究。
四、 概念上的“失传”与“转变”：
中国古代音乐的“活态”传承： 有时候我们说“失传”，也可能只是指我们今天无法用精确的符号（乐谱）来完全复原，但其精神、旋律、演奏风格可能以“活态”的方式在民间流传，只是记录下来变得困难。然而，这种活态传承也面临着现代化的冲击和变异。
西方音乐的“作品化”倾向： 西方古典音乐更强调作品的独立性和完整性，作曲家将自己的创作意图通过乐谱精确地传达给演奏者，这种“作品化”的倾向，本身就要求乐谱的精确和完好。
总结来说，西方古典音乐乐谱的保存全面，是我国古代音乐面临大量失传困境的一个对比，它是由印刷术的普及、教会和贵族的有力支持、学院体系的建立、相对稳定的社会文化环境，以及音乐本身“作品化”的倾向等多种因素共同作用的结果。而我国古代音乐的传承，则更多地受到口传心授的局限、战乱频仍的破坏、文化政策的侧重点，以及乐器本身材质的脆弱性等因素的影响。
当然，这并不意味着我国古代音乐文化就没有留下任何痕迹。我们仍然有大量的文献记载了音乐理论、音乐史事、甚至零散的乐谱片段。一些民间的音乐形式也以不同的方式得以延续。但与西方那种“以乐谱为中心”的、精确而系统的传承方式相比，我国古代音乐的传承显得更加分散和脆弱，失传的情况也更为普遍。这是一个值得我们深入反思和努力挖掘的文化命题。
网友意见
教堂确实帮助西方很好的保留了许多谱子，不谈远古，在有历史记录了开始，西方音乐起源就是教堂音乐。并且从中世纪开始到现在 欧洲音乐的资料几乎没有断代、断层，现在的西方音乐学很反对把西方的音乐按照进化论的观点去研究，但是确实他是一个一直传承的东西。
中国有乐谱 但是他不像西方的五线谱那么精确 换句话说就是你拿到乐谱了 可能也很难按照乐谱演奏出来。再一个就是大概从浪漫主义初期开始吧，西方就很注意乐谱的保留工作了，也算是为后人留下了很多的研究资料吧。中国吧，从焚书坑儒你就能明白封建社会多害人了。
首先说明，我们国家的乐谱没有真正失传，还是有一些留下来了，只是我们可能大多数人看不懂了。
另外欧洲音乐流传下来的也都是9世纪或者10世纪以后的音乐了。
欧洲之所以音乐发达，主要是是因为宗教音乐，而且天主教在欧洲的势力实在是大的惊人，所以宗教音乐就传承得比较好，毕竟在欧洲国家是不是改朝换代不是问题，谁当国王都得教皇说了算，所以天主教音乐不会受到什么破坏，而且欧洲教堂比公用厕所都多，这不是贬低的话，是实话，哪怕一个村子都能有个教堂，就会有教堂音乐，我手上现在还有本德语的教堂用歌曲级，有新华字典那么厚吧，所以宗教音乐等于把音乐和老百姓的日常生活联系起来了，可以说全民都能跟音乐有点关系，有这个基础，音乐才有传承的可能。因为大家都需要学，记谱法这东西就成了必需品了，一个容易识别，容易记录，让不识字的人也能识谱。可能很多人觉得五线谱很难，其实五线谱是入门门槛最低的记谱法，完全是符号，连数字都没有，熟悉基本规则以后基本上就完全没问题了，不识字不识数都没问题。
我们国家的音乐大多数时候都比较远离人民生活，传承线路也比较单一，主要是我们国家玩音乐的人文化素养比较高，起码都识字，所以咱们记谱法就比较复杂，不论文字谱还是减字谱，不识字都搞不定的。就连后来的工尺谱也是从我们文字中走出来的。
这个是正常的现象，五线谱其实就是字母语言的一种体现，中文之所以不容易学，就是我们的语言的读和写是两种不同的情况。音乐和语言文化都有关键。我们国家的语言文化特别的突出，特别是诗词，所以音乐上发展差点也是正常，毕竟诗词还能进到普通人的生活。
1、西方音乐是因为五线谱极其科学，虽然不是百分百的完美，但是已经是目前人类所发明的最科学的记谱方式了，而中国没有这样科学的记谱法。
五线谱的前身，四线的纽姆谱，大概和我国的古琴减字谱类似，都是记录了音高，但是没有节奏。也就是说我国的记谱法到减字谱这里已经算是顶点了，目前流传下来能够相对还原一些的也就是减字谱了，和西方差了整整一个五线谱的时代，将近四百年。
2、那么，如果我国民乐用五线谱，是不是就能很好的保存下来了呢？
答案是：错。
西方音乐用五线谱是可以大致还原乐曲原貌的，这是西方音乐的特点。但是中国民乐的特点，目前没有任何乐谱能完美还原。
我自己是学竹笛的，我就以竹笛为例，现在都用简谱，你如果没有正式老师教，又没有音频视频的情况下，即使把乐谱摆在你的面前，你自己想破脑袋也不可能知道这曲子是怎么演奏的。因为大多数的东西完全没办法用乐谱表达出来。
因为中国民乐基本都属于装饰音系统，同样一首乐曲，各个流派，各个时期，各位演奏者的演奏手法完全不一样，乐谱上你看到的是一个音，但实际演奏的时候可能是四个音，你看到这个乐句是这样的，但实际演奏可能是另一个乐句。凡是真正和名师学过民乐的，都懂我说的是什么意思。
中国民乐的特点如此，相当于一种简记，曲子是必须要老师亲自传授的，而乐谱是帮你记个大概的。
西方音乐五线谱拿过来就能用，大家当然使用频繁和重视。而中国乐谱给你摆在面前你也不知道是怎么演奏的，所以用的少，也没人重视。
3、西方音乐和中国音乐各有特点，彼此无法代替。
不过我还是提示一下，我是亲眼看过好多中国“人造古乐”的诞生的。历史上有某个乐器或某种音乐的名词，然后三线城市某文艺团体的某个演奏员，自己琢磨琢磨就重新”发明“了出来，然后四处跑国外演奏，去”镀金“，不明真相的老外一看”古乐“，那别管好不好，都是拍掌叫好的。这都是我亲眼所见的。现在很多人追捧的，其实就是这种东西。
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