「稼轩词豪，东坡词旷」，王国维这句评语是否精准？能用别的字形容这两个词人吗？ 第1页

谢邀。

挺精准的。

要知道，每个大师都不是单面的。比如杜甫总被人说沉郁，其实他“星垂平野阔、月涌大江流”何其挥洒，“艰难奋长戟、万古用一夫”何其雄壮。又比如李清照总被人说婉约，但“至今思项羽，不肯过江东”何其气势？所以，你本来就只能取其大要。辛弃疾豪，苏东坡旷，本来就是他们的主打风格，而已。

如果非要给他们别的风格的话，辛弃疾的话，两个字：烂漫；一个字：萌。

旧文一篇：

辛弃疾文武全才，天下皆知。有宋一朝，人填词，基本苦在四件事：一是相思不得，二是年华空老，三是朝廷不用，四是打不了仗。南宋朝第三四条很流行，因为连女流如李清照都“至今思项羽不肯过江东”了，你们这帮爷们还好意思闺阁脂粉吗？说陆游一辈子写了三万首诗，按比率算，他连诗带词，嗷傲嚷着要打仗的怎么也得几千首。

辛弃疾底气足，是因为真打过仗，万军纵横，渡江南来。他聊兵戈战事，和范仲淹复读机的“塞下秋来风景异”，是有第一手材料的。好比别的作家写非洲丛林纯属意淫，海明威写非洲丛林打猎比较有底气。苏辛并称豪迈，但苏大胡子是空旷洒脱，辛弃疾就古拙雄奇。这俩一个浮游半空找跟UFO聊天，一个劈里啪啦拍栏杆，不是一路。

但是辛弃疾也不只是喊口号。因为他是纯爷们，不用贴假胸毛，所以闲散下来，也疏懒，也傲娇，也偶尔自嘲，于是便卖萌。苏轼和辛弃疾都善自嘲，但苏轼爱讲高级文人冷笑话，辛弃疾就质朴得多。

世传苏大胡子以诗为词，辛弃疾以文为词。刘辰翁说过一个意思很好，说某几句话，以前填词人填了，就让人掩口笑；辛弃疾一填下去，就横竖烂漫，就卖萌成功了。所以辛弃疾除了爱国啦、慷慨啦、排比用典故啦，其恶意卖萌的一面才是他的本心也。

《摸鱼儿》下半阕：

长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。

千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？

君莫舞，君不见、玉环飞燕皆尘土！

闲愁最苦。

休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。

中间两段取个意思，大致可以说是：

陈阿娇哪怕花千金跟司马相如买了《长门赋》，也不一定勾得回郎君心啊。可是，你们别得瑟！你没见着，玉环飞燕最后都是浮云吗？

“君莫舞”约等于“你别来劲！”“你别得瑟！！”“你甭得意！！！”正排比着典呢，忽然给你当头一句“你别得瑟！”其萌如此。

《西江月·醉里且贪欢笑》：

醉里且贪欢笑，要愁那得功夫。

近来始觉古人书，信着全无是处。

昨夜松边醉倒，问松我醉何如？

只疑松动要来扶，以手推松曰去！

这首是老牌卖萌词，末尾两句集傲娇呆萌于一体，如见其声。但耐琢磨的地方不只此。《词谱》里说《西江月》上下半片，开句都是仄声。仄声音重，得有分量。所以只有苏辛两人爱填。

这词的萌点是醉态横斜，哪得工夫，全无，醉态迷离但爽快洒利。下半片有一处是我喜欢的小笔法：醉倒是仄声，何如是叶平，你反复念，就显得前一句前俯，后一句后仰，摇摇摆摆的醉劲，出于音韵，最后还挺胸仰头“我醉何如”，又是醉劲。

还是《西江月》：

明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。

七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪头忽现。

以前上学，大家开玩笑说，下半片一扭句序，该是：

“天外七八个星，山前两三点雨。路转溪头忽现，社林边，旧时茅店。”

寥散清疏的乡村散文，旧时茅店这个的清暖之意，不下“牧童遥指杏花村”。当然我们那时只顾指摘：这厮端的厚脸皮，散文换个语序，凑上韵，就成词啦！

《清平乐·村居》 　　

茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪? 　　

大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。

和上一首一样的乡村卖萌词。下半片顺口溜化了。

基本上《清平乐》、《菩萨蛮》、《西江月》、《鹧鸪天》都是句序比较整齐（双数字句不像单数字句那么容易发力）又偏短的段子，所以辛弃疾专爱拿这些词牌卖萌。国家大事拍栏杆什么的，就留给《水龙吟》、《永遇乐》们去了。

《菩萨蛮》有著名的“拍手笑沙鸥，一身都是愁”。

《清平乐》有“绕床饥鼠，蝙蝠翻灯舞。”

有“拄杖东家分社肉，白酒床头初熟。”——这句老让我想到苏轼的“五日一见花猪肉，十日一遇黄鸡粥”和“明日东家当祭灶，只鸡斗酒定膰吾。”俩老萌馋虫都喜欢算计东家。

“西风梨枣山园，儿童偷把长竿。莫遣旁人惊去，老夫静处闲看。”——“别惊着那些孩子，大叔我要看！”

自信满满如“我见青山多抚媚，料青山，见我应如是。”

信手吐槽人如“而今何事最相宜？宜醉宜游宜睡。早趁催科了纳，更量出入收支。乃翁依旧管些儿，管竹管山管水。”

因为惯见他悲歌慷慨吴钩英雄气，印象里总是忧世伤生胡子拉渣大脸。所以看到红巾翠袖，什么花向粉面匀，什么自笑好山如好色，都觉得老脸擦新粉，恶意卖萌。

辛弃疾老来也卖萌。比如这首：

吾衰矣，须富贵何时。富贵是危机。暂忘设醴抽身去，未曾得米弃官归。穆先生，陶县令，是吾师。 待葺个、园儿名佚老。更作个、亭儿名亦好。闲饮酒，醉吟诗。千年田换八百主，一人口插几张匙。便休休，更说甚，是和非。

其口语化就不提了，“更作个亭儿名亦好”、“一人口插几张匙”，你单抽出来骗我说是明小说里的我也就信了。但这词最萌的是名字：

《最高楼·吾拟乞归，犬子以田产未置止我，赋此骂之》。

《破阵子·醉里挑灯看剑》是辛弃疾为陈亮而写的，天下皆知。但其实，这二人因缘，又不只这一阕。陈亮是推倒一世之智勇，开拓万古之心胸的男子汉，八百里奔走，来见辛大哥一面。两个愤怒中年彼此惺惺相惜情不自禁，住一起时很欢乐，离别后来回了许多词。摘录：

辛弃疾写了《贺新郎》：所谓“佳人重约还轻别。铸就而今相思错。”

陈亮回说，咱俩确实投缘：“只使君，从来与我，话头多合。”

辛弃疾再回词，感念俩人住一起时的往事，连陈亮半夜里的事都提了：事无两样人心别。我最怜君中宵舞，道“男儿到死心如铁”。

终于，在陈亮念出“叹只今，两地三人月。男儿何用伤离别”后，辛弃疾回了壮绝千古的《破阵子》。

侠骨柔情，铁血丹心。谁说男儿只重家国天下？只是俩人一直安慰彼此“重约轻别”、“何用伤离别”“我最怜君”的柔情，被语文课本生埋了。

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苏轼的话，一个字：流，行云流水的流。

旧文一篇：

苏轼考试时有个著名典故，就是杜撰了个典故，被梅圣俞问起，就说“意其如此”。后来想这事，觉得耳熟。《红楼梦》里，贾宝玉见林妹妹时就说西方有石名黛，被探春批出是杜撰。当时宝玉态度估计老爷看了不喜，大意是除了《四书》之外，杜撰的别太多呢。

　　前几天又看了一段。苏轼初到黄州时住过临桌亭：

　　“临桌亭下十数步，便是大江，其半是峨眉雪水。吾饮食沐浴皆取焉，何必归乡哉？”

　　林黛玉后来说过，“这王十朋也不通得很了，天下水总归一源”，云云，宝玉听了发痴。林姑娘这话，和苏轼也有点相似。

　　宝玉的为人，贾雨村和冷子兴聊，所谓“置之千万人之中，其聪俊灵秀之气，则在千万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在千万人之下。”而宝黛其实算一路。当时举例道：“陶潜、米南宫、 秦少游”，陶渊明算苏轼的偶像，米、秦这俩其实和苏轼都算投契。所以，苏轼其实也是这等聪俊灵秀风流人物——当然，乖僻邪谬就少得多了。

　　杨万里《诚斋诗话》记个段子：

　　徽宗尝问米某：“苏轼书如何？”对曰：“画。”“黄庭坚书如何？”曰：“描。”“卿书如何？”曰：“刷。”

　　吴可《藏海诗话》记个段子：

　　东坡豪，山谷奇，二者有馀，而於渊明则为不足，所以皆慕之。

　　如果按诗与字通意的话，苏大胡子字肥而尚意挥洒，黄山谷如描而出奇致拔，各有所长。

　　苏轼的字肥，被人说是墨猪，但赵孟頫也夸过他“余观此帖潇洒纵横，虽肥而无墨猪之状。外柔内刚，真所谓绵里裹铁也。”

　　（当然这有点此地无银三百两。这就好比我跑去夸林嘉欣：真甜真漂亮，一点都不像没有腰的肥妹子……）

　　还是吴可的纪录：

　　东坡诗不无精粗，当汰之。叶集之云：“不可。於其不齐不整中时见妙处为佳。”

　　又，人都认为苏轼不善音律，但陆游认为：苏轼“但豪放不喜剪裁以就声律耳。”

　　说到底，还是个喜欢不齐不整自然而然的悠游劲儿。

　　　苏轼以前一直是聪明人，写各种论商君、论留侯什么的散文，写“春宵一刻值千金”这样的“流丽诗”（杨万里说的）。而且还爱讲冷笑话吐槽人（这毛病至死不变）。欧阳修早在苏轼中榜后就认定他要天下无双的。但因为太聪明，爱出事。冯梦龙写过《王荆公三难苏学士》，说苏轼不知道黄州风吹花瓣落，擅改王安石“昨夜西风过园林，吹落黄花满地金”之句，结果被王安石一笔流配黄州。这与大多数以苏轼为主角的民间故事类似：无非讲苏轼“过于聪明”，终于吃了一个教训，以告诫世人聪明不可过于外露等等。

他到黄州时，也非年少气盛时节了：时年44，长子苏迈已21。父亲苏洵见背14年，众口传诵的念妻词《江城子》已在是他五年前作品。

38岁时，他写了《密州出猎》，那时他“老夫犹发少年狂”，“鬓微霜，又何妨？”38岁，头发有些白，但还琢磨着“何日遣冯唐”。而到44岁，他已经“平生文字为吾累，此去声名不厌低。”已经“我为聪明误一生”了。

顺聊下禅宗。

　　铃木大拙先生认为，禅宗的好处是神秘主义和包容性，许多时候直抵真理，不以言辞害意。所以儒、道都对禅宗不反感。苏轼在黄州和和尚们交接，修了禅，但不排斥他的儒和道精神。以前南朝诗人，比如竟陵文学一党，都爱佛，所以钟嵘《诗品》里提南朝那几位，大多都是“清”。苏轼也“清”，但他不遗世独立。所以：

　　“凡圣无异居，清浊共此世”。

　　苏轼在黄州后期，写前后赤壁赋，写《念奴娇》，写《夜游承天寺》，写“归去，也无风雨也无晴”。锋芒毕露的聪明劲削了，变清澈了，但没什么颓丧气。写临桌亭时“江水风月本无常主，闲者便是主人”，其实和“唯山间之清风江上之明月此造物者之无尽藏也而吾与子所共适”是差不多的风味了。

　　临桌亭那里，他来了句：“东坡居士酒醉饭饱，倚于几上，白云左绕，青江右回，重门洞开，林峦岔入。当是时，若有思而无所思，以受万物之备。惭愧，惭愧。”是欣慰+自嘲了。

　　苏轼亲自务农。黄州城东，山坡上开三间房，置十余亩地。给孔平仲写诗说：

　　“去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺。

　　 今年对草盖雪堂，日炙风吹面如墨。”

　　拣瓦砾，种树，盖房子，脸吹晒黑了。于是就“东坡”了。

他刚去黄州时穷得要死。为了斩断自己购物的手，每月初拿四千五百钱，分三十份挂房梁，每天不敢超过百五十钱。要用时以画叉挑取一块。于是：

　　“从来破釜跃江鱼，只有清诗嘲饭颗”。

　　“小屋如渔舟，潆潆水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。”

　　“送行无酒亦无钱，劝尔一杯菩萨泉。”

　　他开始闹东坡肉，一半原因也是黄州的猪肉“价贱如泥土”。所以“富者不肯吃，贫者不解煮”。他就开始琢磨吃肉。主要花招还是耐心水煮，火候足时他自美。估计让他娶到宋蕙莲来煮猪头，一定拍手大笑。此人嗜猪肉过头，每天早饭都要吃猪肉漱口。真油腻也。杭州虽然有东坡肉做各馆名菜，本源实在黄州。

　　我私人的琢磨：

　　黄州远不如陶渊明的桃源胜境美好，但半封闭，有山树，临江，气候湿润。简单说，有水气。苏轼的文章、诗画淋漓水气，在这里没断绝过。

　　苏轼于诸子百家无一不窥，是为真才子。但去黄州前，还有点儒家气。写《晁错论》时还说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”

　　可是他性格和他爷爷苏序类似，热情豪迈，写东西行云流水。这性子本身是箍不住的，到黄州，于是便水气飘散了。开始修禅，修道。他去安国寺洗澡，写：

　　“岂惟忘净秽，兼以洗荣辱。默归毋多谈，此理观要熟。”

　　去黄州那年中秋，他写词，开头就是：

　　“世事一场大梦，人生几度新凉。”

　说他那几首词与文。

　　《念奴娇·赤壁怀古》尽人皆知。这词写时，他到黄州已两年多。他的性子，根本不在乎黄州赤壁是否原址，随口就唱上了。

　　这词妙处极多，但有黄州特色的是：“大三工东去”开门，“淘尽英雄”、“江山如画”的俯仰天地之后，飘然一收，收到了末尾的“故国神游，多情应笑我”。这清空萧散的一收，是苏轼与以往决定性的不同。不是“会当雕弓如满月，西北望，射天狼”那个密州苏轼了。如是，词前大半部分呈现出一种高亢清越、开阔雄浑，这是苏轼的豪放与才情所决定；但末尾感伤、沉郁又不失旷达蕴籍，以及贯穿全词的高远气象，这种能发而复能收的自如，大可以说，是在黄州的两年经历带给苏轼的。

　　《前赤壁赋》和《念奴娇》同年夏写就。以赋为名，有韵，但不拘泥骈四俪六。有散文笔法，长短参差，散韵结合，汗漫畅达。名句如云不提。

　　妙的也是后半部分。

　　如果只到“托遗响于悲风”为止，则此篇境界，还只是“高古”。全文精髓，乃在“苏子曰”到结尾。《前赤壁赋》的后半部分，境界达到了苏轼文章的新高度：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”这一段，有超脱凡俗，上抵宇宙的玄思；而“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”则是当初“江水风月本无常主，闲者便是主人”的后续。

　　《前赤壁赋》是化身为二，“客”和“苏子”的对话，其实更像是自问自答，而最后“苏子”胜出，以乐始以乐终。比起《念奴娇》结尾的自嘲，《前赤壁赋》结尾更明亮圆润得多，所以结局是“客喜而笑”，是“不知东方之即白”的明亮。

　　话说，后半部分苏轼所表达的，正是他在黄州游走于佛道、赋性自然而达到的天人合一的精神结果。乐天知命，从心所欲，羚羊挂角无迹可寻，到此至矣尽矣。

《后赤壁赋》成于1082年冬十月，距《前赤壁赋》三个月，时序历秋入冬，如文中所言，“霜露既降，木叶尽脱”。其文与《前赤壁赋》又大有不同。

　　《后赤壁赋》则重叙事。开篇谈到酒与鱼，极有生活气息；此后写江景“山高月小，水落石出”，写登高所见，状物极缥缈。而末尾则记述自己见鹤飞去，写梦中见鹤化为道士来与自己对答，更趋向叙事文。《后赤壁赋》中，“履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也”，颇有“高处不胜寒”的孤寂凄冷之概，很有孟冬肃寒之感。

　　结尾写鹤，写鹤梦为道士，有庄子梦骷髅、梦蝴蝶的手法在其中。这是中国道家式的神秘主义，常见于诸笔记小说，以求玄妙之境、慕仙之意。但此处妙在，记梦境时，只是记鹤道人以飘然姿态与自己的简单礼仪揖对，并没有借鹤道人之口叨叨阐发哲理。揖笑而别，挥洒从容，余韵悠长。

　　赤壁三首有个很神的共同点：每到结尾，都会超然拔出虚空，自己跟自己玩。我以前开过个玩笑说苏轼就是满天数UFO。《念奴娇》是“故国神游，多情应笑我”，前赤壁是半夜里自说自话，后赤壁是遇到个鹤道人。

《夜游承天寺》很短，也就一条微博长，但其妙处甚多。

　　“元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。”

　　质朴得像一小学生日记体，时间地点人物动机。妙在“月色入户，欣然起行”，开始风雅了。

　　“念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。”

　　和古诗十九首一样的秉烛夜游劲儿，又有点王献之所谓“兴起、兴尽”雪夜访戴的事情。张怀民亦与之灵犀暗通，于是俩大老爷们一起散步去。当然此文不能深推敲，疑似有奸情。

　　“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”

　　经典禅意比喻句不提。然而和赤壁三首一样，把月亮和积水空明一比，又进入赤壁三首末尾那种清空浮游之意。顺便，也是他自己所谓“行于所当行，止于不可不止”的味道。

　还是统计一下他的心路变化。

　　刚去黄州时：

　　缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。　

　　惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

　　凄凉得很。

　　住了段：

　　夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。　

　　长恨此身非我有，何时忘却营营！夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。

　　下半段又是一个人倚杖听江声，瞎琢磨，想就此江海寄余生算了。这时自嘲萧散随意劲儿已经出来了。

　　又住了段：

　　落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿青红。长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。认得醉翁语，山色有无中。　

　　一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起掀舞，一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。

　　已经觉得有了浩然气就无所谓了，纵横往来，风流倜傥。

　　莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。　

　　料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

　　著名的摆造型词。此词前有注曰：“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈。余独不觉，已而遂晴，故作此词。”三月，即《前赤壁赋》动笔前四个月。姿态也差不多，“何妨”、“谁怕”、“任”。都出来了。

　　再之后，赤壁三首和承天寺，已经进入云水风月，“造物者之无尽藏也”的境界了。

苏轼到此地步，有些陶渊明，但没完全离群索居；还保留着聪明劲，但自然而然；挺欢乐，挺自嘲，挺甜美，风风流流，清清澈澈，随心所欲。所以苏辙认为他哥哥黄州之后的文，“余皆不能追逐”。打个比方，严子陵还是“山高水长”，苏轼那时已经飘远了。“云无心而出岫化”了。

　　冯班有个好比喻，说，字如米，文如饭，诗如酒。我按此推论比方，则苏轼去黄州前，是清冽浓香；到黄州后，变澄澈了，清可见底，有些玄酒化，但后劲超逸至醇，大致如此。

　　王国维先生说比宋词于唐诗，苏轼犹如太白。他们俩都是开放、潇洒、豪迈、爱酒、爱世间一切美好事物、高高兴兴不爱受拘束的人，末了，他们都是四川人。余光中写黄河归了李白（将进酒），长江归了苏轼（念奴娇）。川中山水灵秀，端的天下无双。李白爱和神仙妖怪诸位先贤外加月亮云海流水打交道，苏轼到赤壁期间也进入这境界。只是他们都不清寒。苏轼自己说上可以陪神仙，下可以陪百姓，李白亦然。他俩都是随心所欲，不用特意摆架子，去哪都行的可爱人儿。