佛教，道教历史上有没有大规模屠杀异教徒的事件？ 第1页

回归我的趣味讲一讲南北朝时期的宗教贼军

魏晋南北朝是一个神奇的时代：儒家大族争相玄学化；现在讲究清静无为的道教出了孙·巴格达迪·恩这种反人类魔头；后世十八棍僧救唐王、追求来世福报的佛教自不能免俗，也在北朝冒出了宗教寇乱——此即是法庆主倡的“大乘贼”。

所谓法庆的 “大乘教 ”作乱 ，始发于北魏冀州，历 时三个月便被镇压：

（延昌四年 ）六月，沙门法庆聚众反于冀州，杀阜城令，自称大乘……（九月 ）甲寅，征北元遥破斩法庆及渠帅百馀人，传首京师。

一般而言，“大乘 ”是佛教术语，乃梵文的意 译。“大 ”相对“小 ”而言，“乘 ”则是运载工具 。声称根据这一部派的教义，便能运载无量众生，从生死大河的此岸渡至彼岸，成就佛果；并且远胜于此前的“小乘 ”（佛教 的原始部派 ）。大乘佛教是在公元一 、二世纪间，由佛教大众部的一些支派在印度发展而成，嗣后又逐渐形成中观学派、瑜伽行派和密教三大系。这本是在中国、朝鲜半岛、 日本、越南等地广为流传的一个佛教派别，但是，法庆借用此名而创的“大乘教 ”，则除了频繁出现的佛教术语外，与真正的佛教几乎毫无相同之处 。

《魏书·元遥传》云：

时冀州沙门法庆既为祅幻，遂说勃海人李归伯，归伯合家从之，招率乡人，推法庆为主 。法庆 以归伯为十住菩萨、平魔军司、定汉王，自号“大乘 ”。杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨。又合狂药，令人服之，父子兄弟不相知识，唯以杀害为事。于是聚众杀阜城令，破勃海郡，杀害吏人。刺史萧宝夤遣兼长史崔伯驎讨之，败于煮枣城，伯驎战没。凶众遂盛，所在屠灭寺舍，斩戮僧尼， 焚烧经像，云新佛出世，除去旧魔。诏以遥为使持节、都督北征诸军事，帅步骑十万以讨之。法庆相率攻遥，遥并击破之。遥遣辅国将军张虬等率骑追掩，讨破，擒法庆并其妻尼惠晖等，斩之，传首京师。后擒归伯，戮于都市。

由此可知，此法庆类孙恩，不守佛门戒律，竟然热爱杀生。另外要注意，佛教徒在当时并不忌讳娶妻生子，所谓“六戒”实际上是在唐代才最终成熟。且其所传之教，务在残杀当时佛门，与后世佛系叛军截然相异，更加显露出与孙恩之乱的类似性。

唐长孺先生曾追溯法庆之信仰至道家 “害亲求道”说：道教经典《消冰经》载，老子要尹喜杀父母后始能学道；《造立天地记》载，老子打杀胡王之子及大量国民后，才使之降服而学道。这即是法庆“杀人得道 ”信仰的滥觞。

《消冰经》与 《造立天地记》，并为佛教流行后道教徒所伪造，当时道流于佛家教义本多谬解。大乘教以妖妄之说附会佛经，正与此气味相投。其饮人狂药， 使父子兄弟相杀害，殆即取尹喜害亲求道之说；而广行屠戮，则又与老子打杀国王七子及国人一分之类耳。

法庆作乱之初，部众为数不少：

封隆之，字祖裔……初，延昌中，道人法庆作乱冀方，自号 ‘大乘 ’，众五万馀，遣大都督元遥 及隆之擒获法庆，赐爵武城子 。

正是因为法庆部属众多，才在一开始打得萧宝夤束手无策，引来元遥的中央军。而北魏政府面对如此庞大的贼乱，镇压的力度也是异常酷烈，所杀戮的大乘教徒众，亦竟达数万：

（张彝之子 ）始均，字子衡，端洁好学，才干有美于父……初，大乘贼起于冀、瀛之间，遣都督元遥讨平之，多所杀戮，积尸数万。始均以郎中为行台，忿军士以首级为功，令检集人首数千，一时焚爇，至于灰烬，用息侥幸，见者莫不伤心。及始均之死也，始末在烟炭之间，有焦烂之痛，论者或亦推咎焉。

虽然按照此处描述，魏军似乎全歼法庆部众。但我们知道魏收编《魏书》的特色就是脏乱差，所有在另外的地方，我们可以看到北魏政府恩威并施的一面：

（高允之孙）绰，字僧裕……延昌初，迁尚书右，参议 《壬子历》……其年秋，大乘贼起于冀州，都督元遥率众讨之，诏绰兼散骑常侍，持节，以白虎幡军前招慰。绰信著州里，降者相寻。

不管怎样，元遥大军讨平冀州之后，大乘贼好像就该平息了。但实际上，由于大乘贼作为一个宗教贼寇，具有极强的生命力，又在当时牵涉甚广——从乡村妇孺到李伯归这种士家都倾力参与，所以最终演变成了迁延数年的多发性寇乱。

谷楷，昌黎人， 濮阳公浑曾孙。稍迁奉车都尉。时沙门法庆反于冀州，虽大军讨破，而妖帅尚未枭除。诏楷诣冀州追捕，皆擒获之。

在此，谷楷所擒获的“妖帅”，并不是指法庆，而当指大乘乱党的诸小头目，因为法庆是被元遥麾 下的张虬所擒获 的 （见上引 《魏 书元遥传 》 ）。所以，与谷楷交战者，应是法庆、李归伯等渠帅被捕后的大乘馀党。

法庆伏法一年半后：

（熙平）二年正月，大乘馀贼复相聚结，攻瀛州。刺史宇文福讨平之。

《资治通鉴》也有记载：

春正月……魏大乘馀贼复相聚，突入瀛州，刺史宇文福之子，员外散骑侍郎延帅奴客拒之。贼烧斋，延突火抱福出外，肌发皆焦，勒众苦战，贼遂散走，追讨，平之 。

宇文福本传记载如下：

宇文福，河南洛阳人。其先南单于之远属，世为拥部大人……熙平初，除镇北将军、瀛州刺史…… （其次子）延，字庆寿，体貌魁岸，眉目疏朗。永平中，释褐奉朝请，直后 、员外散骑常侍。以父老，诏听随侍在瀛州。 属大乘妖党突入州城，延率奴客战，死者数人，身被重创，贼乃小退，而纵火烧斋阁。福时在内，延突火而入，抱福出外，支体灼烂，发尽为烬。于是勒众与贼苦战，贼乃散走 。

由此可见，在法庆被擒获之后的一 、二年内，大乘教徒不仅未被完全镇压，并且还有较大规模的武装活动。而其活动范围则至少涉及冀州、瀛州诸地，对于政权 、社会的影响可谓不小 。

然而，后世奉道教之名行孙恩之事者有之，奉大乘之名行法庆之事者则无。法庆及其所代表的大乘贼，可谓中古佛教变异之独特形式也。

【奉狗大乘】

道教的话就更简单了，黄巾起事的时候会劫杀不参与的民众，孙恩点出了长矛插婴儿这一名叫“早往极乐”的邪恶技能，太多以至于懒得说也。