太平天国有哪些少为人知的知识？ 第1页

1861年，英国传教士艾约瑟，风尘仆仆地抵达太平天国首都天京。

他递给天王洪秀全一系列书信，主要阐述了西方基督教的一些传统观点，即耶酥基督具备神性，圣父圣子圣灵三位一体，这也是西方基督教信仰的基础——圣父圣子圣灵是三个位格，一个本体：圣天父完全是上帝，圣子完全是上帝，圣灵完全是上帝；圣天父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵不是圣天父。三一论不是组合论，也不是形态论，又不是动态论，更不是多神论。

同时，艾约瑟也发现太平天国的基督教，与西方人的基督教有很大不同，太平天国的信仰是以“天父天兄天王”为核心，也是以旧约中的耶和华为上帝，太平天国认为中国上古文献中的“上帝”就是基督教的上帝，但秦汉以后佛道流行便误入歧途。

洪秀全心目中的上帝是有具体形象的，是一个威严的长胡子老人，曾派遣长子耶稣下凡为救世主（即天兄），而洪秀全则为上帝的次子，耶稣的弟弟，于一千八百多年之后，再次被上帝派遣到人间救世，只不过这次被派遣到了苦难深重的中国。

太平天国认为天堂有两种，大天堂在天上“灵魂归荣上帝享福之天堂”；小天堂在人间，“肉身归荣上帝荣光之天堂”，这就是太平天国。

引起艾约瑟关注的是，太平天国的基督教虽然以上帝为唯一真神，但又认为上帝和基督不是合一的，而是两个不同的崇拜对象——上帝是父，基督是子，父子虽有一体一脉之亲，但不可互相替代，只有上帝才可为神，而基督作为上帝之子，只能是人。而天王洪秀全虽贵为基督之弟也是人间的君主和救世主，但绝不能与上升到神的位置。

艾约瑟发现太平天国的拜上帝教，与其说是中国民间迷信与西方基督教的集合，不如说是古代阿里乌斯派、聂斯脱列派(景教)在东方的复活，这令艾约瑟大为惊慌失措，那么何为阿里乌斯派、聂斯脱列派(景教)呢？

各位是否看过丹布朗的《达．芬奇密码》？这本世界上最畅销的悬疑小说，姑且不论其写得是否好，但其中最引起西方读者争议的一个部分，就是作者对于两千年来基督教信仰中最核心的一部分的质疑——耶稣是否具有神性？

看过《达．芬奇密码》的读者一定会记得，主人公兰登发现耶稣居然还有妻子，还留下了后代绵延至今，居然就是近在眼前的索菲，而圣杯也可以看作是女人的象征，容纳了耶酥的血脉。如果耶酥有妻子儿女的话，那他毫无疑问就是一个凡人，他用自己的爱教导世人，并留下圣杯传世。

而丹布朗也提到了早期基督教的一些重要争论和会议。事实上早期基督教分为亚历山太与安提阿两学派之间。亚历山太学派强调基督的神性，以确保基督里的启示是从神而来的。安提阿学派则强调基督的人性，因为他必须是人才可以是救人（《达．芬奇密码》其实是继承了这一点观点）。

然而，公元325年在小亚细亚的尼西亚城召开基督教历史上第一次重要会议：尼西亚会议，确认了基督的神性以及三位一体学说，从此成为西方基督教信仰的基石。

同时，尼西亚会议还将阿利乌斯派定为有罪——323年，北非人阿里乌斯提出圣子基督不完全是神，与圣父不同性不同体，由上帝所造，因而次于圣父，圣灵则更次于圣子。阿利乌斯继承了古希腊哲学的精神，深受柏拉图的影响，将逻各斯理念放在很高的地位。

这个观点与《达．芬奇密码》以及太平天国洪秀全的观点都有异曲同工之妙，即否认基督的神性，认为他是人而非神，地位在上帝之下。成为异端之后，阿里乌斯派在底层人民中曾一度发展壮大，许多欧洲蛮族国家都曾信仰这一派，比如法兰克人。

后来比如聂斯脱利教派也成了异端——聂斯脱利是东罗马君士坦丁堡主教，主张基督有神、人“二性二位”，在东罗马被视为异端，受到迫害。一部分追随者逃至波斯，得到波斯国王保护，并于唐朝时传入中国，又称“景教”，今有西安的“大秦景教流行中国碑”为证，至今在香港仍然有其信徒。

再言归正传，洪秀全在收到艾约瑟的书信之后，仔细阅读并作了回复，洪秀全表示自己完全了解阿利乌斯派的情况，以及早期基督教的历史以及尼西亚大会等等历次大会（由此可见，洪秀全的思想并非是简单的中国民间迷信，洪秀全本人是深入研究过西方基督教和历史的）。

而更令艾约瑟大吃一惊的是，洪秀全认为公元325年尼西亚会议中对阿利乌斯的判决是错误的，阿利乌斯关于基督的人性论才是基督教的正道。

虽然洪秀全崇拜上帝，也尊奉天父耶酥，但他公开否认耶酥基督的神性，也否认耶酥基督与上帝的同一性，从这个角度而言，太平天国的基督教即否认了自尼西亚宗教会议以来所确立的西方基督教的核心思想——三位一体！

洪秀全甚至还写了一首打油诗反驳艾约瑟的观点：

上帝最恼是偶像，爷像不准世人望。

基督暨朕爷亲生，因在父怀故见上。

爷依本像造坦盘，尔们认识亦可谅。

前朕亲见爷圣颜，父子兄弟无惝恍。

爷哥带朕坐天朝，信实可享福万样。

实际上洪秀全在天京做天王的期间，其全部时间和精力除了个人享受之外，主要是在处理宗教事务和创立太平天国特有的思想体系，而将具体的行政事务交给了其他人（前期是杨秀清，后期是洪仁玕等人）。

洪秀全认为基督在天上有自己的家庭，连同天王自己的家庭以及东王、西王等家庭，构成了一个庞大的天堂家族。洪秀全经常在梦中见到自己的嫂子——基督的妻子（关于基督娶妻的观点，《达．芬奇密码》与洪秀全实在是有异曲同工之妙）。

而太平天国则以自己独有的“三位一体”取代了西方基督教的“三位一体”，即天兄、天王、东王三兄弟三位一体，都是上帝之子，而东王的地位更为虚幻，代表了圣灵的一部分。而洪秀全则进一步指出《圣经启示录》中的“新耶路撒冷”正是中国的天京。

洪秀全的这一套理论究竟属于巧合，还是洪秀全真的有意识的引进了阿利乌斯的思想，那就谁都不知道了，不同在于加入了洪秀全本人——天父次子即天王。洪秀全绝非一般人所说的利用迷信的邪恶首领，而是具有高度智商的人。

他接受基督教的观念又用自己的思想进行消化，将自己添加到基督教义之中，并对圣经进行了多处修改，虽然这些行为都可以被正统教会认为是异端邪说，但其理念却无异于一场重大的宗教改革。若是能将洪仁玕的《资政新篇》付诸实践，先于日本明治维新走上近代资本主义道路，不但将影响中国未来的命运亦将影响整个世界的进程。

当然，最后太平天国的败亡也可以算作是天命一场。太平天国晚期洪秀全近乎精神错乱的种种言行，也使得他在宗教改革方面的努力黯然失色。洪秀全作为一个典型的摩羯座人（生于阳历1月11日），深谋远虑胸怀大志，在关键时刻也能沉着应对，甚至使出种种阴险手段（如天京事变）。

但他过分敏感的精神状态，以及军事政治方面才能的欠缺，使其丧失了一个成功的开国君主必要的条件（古来开国君主大多有强大的军事才能，而洪秀全在这方面却相当平庸）。

近日阅读了美国著名汉学家史景迁先生的《“天国之子”和他的世俗王朝——洪秀全与太平天国》，感谢史景迁先生笔下近乎纪录片式的准确与细腻，以及关于艾约瑟与洪秀全之间书信往来的资料。

如今太平天国早已成为历史名词，其宗教思想至今再无人信仰，更被如今时髦的学者们斥之为迷信和异端，但在那个时代却令整个世界震撼，而其身上的种种传奇色彩，更宛如一部近代中国的奇幻小说。

太平天国运动完全改变了中国外贸茶叶的产销流通格局。

今年8月时，我写过一个有关清代茶叶外贸与潮汕地区地理特征的答案：

在这个答案里，我重点讲述了清代中叶的“闽茶运穗”——闽，指福建；穗，是广州。

乾隆二十二年，清朝最终确定了“一口通商”这一国策：东部和东南沿岸各省各地，不乏有良港，可以作为贸易口岸，但清政府决定只开放广东这一处口岸。当时中国对外出口的拳头产品，如闽浙苏等省的茶叶、丝绸，只能从内陆辗转运到广州。

就以福建的茶叶出口来说——

这条内陆物资路线，主要是利用了江西的赣江和广州的北江（珠江的主要支流之一），跨越武夷山脉、梅岭等两大分水岭。

福建建宁府的星村和下梅村（位于今天武夷山市周边）是茶叶的收购集中点，从这里启程，然后往西北方向走，经过崇安，进入江西省的河口镇、弋阳、安仁，在此一分为二。北路是图中的蓝线，那是山西旅蒙商把福建紧压茶运到蒙古和恰克图对俄出口的路线，从安仁往北，入鄱阳湖，过长江，一路北上。

南路由安仁到南昌府，再转向南，取赣江水路逆流而上，经过丰城、吉水、吉安、太和、万安、赣州、南安府（大余），进入广东省境内；到了广东后，取北江水路顺流而下，经南雄、韶关（曲江）、英德，佛山，最终到达省城广州。

1842年8月。中英签署《南京条约》，第一次鸦片战争以英国获胜而告终。清政府不得不开放广州、厦门、福州、宁波、上海这五个地方为外贸口岸。一口通商被终结，五口通商的局面开启了。

福建武夷山区是外销红茶的主产区，红茶若是经过“闽茶运穗”，运输全程需要45～60天，很费时间。若是直接运到福州，4～5天就到了，不仅大大的节省时间，还能节省中间的运输成本呢。

江浙地区出产的丝绸，原来也是通过“闽茶运穗”这条线路运到广州，颇费周折；现在直接从沪、甬（宁波）出口，路途大为缩短，省时省钱。

英国人在《南京条约》中坚持要求开放厦门、福州、宁波、上海这四个口岸，就是如此考虑的。

但是鸦片战争结束后，受社会经济运行惯性和中国人普遍存在的排外心态影响，五口通商中一些新开辟的口岸并没有立刻利用起来。比如说福州这个地方。当刚一听说英国人要来，当地士绅大族立即组织起来，联合当地的茶商，绝不允许“红毛番鬼”登陆，甭管他们是来买茶叶的还是卖鸦片，总之，我们不愿意和洋鬼子发生直接接触。

因此，虽然五口通商的局面开启了，福州港开埠，但并没有立即改变外销茶的流通运输格局。在1843～1852年的这十年里，福建的红茶和苏浙的丝绸，依然通过“闽茶运穗”这条舍近求远的路线，运到广州出口。

直到1850年，太平天国运动爆发，一切都变了。

1853年1月，太平军攻克长江中游的重镇——湖北武昌，湘鄂两省的流民和天地会等江湖组织，纷纷加入太平军。太平军号称有50万之众，声威大振，继而顺江东下，席卷长江下游的赣皖苏浙四省，最终攻占江宁（南京）。

在太平军1853年顺江东下的过程中，在当年9月曾围攻江西南昌，9月29日又回师占领江西九江。此后十几年里，江西省更是成为太平军和清朝湘军反复争夺的主战场。

而江西南昌和赣江沿线市镇，都是分布在“闽茶运穗”这条路线上的主要节点。现在太平军和清军在这些地方连年打仗，兵荒马乱的，这条路不敢走了。

福建的士绅大族和茶商，也顾不得当年的誓言，只好改变态度，把茶叶都运到福州去，欢迎洋人来福州开洋行商馆买茶叶了。同理，苏浙两省的丝绸，也没法通过“闽茶运穗”运到广州了，也只好改为从上海、宁波出口。

于此非常类似的，是西山旅蒙商和他们的砖茶（紧压的红茶）。

在清代中前期，晋商主要也是到福建来采购砖茶，然后运到北方草原和恰克土口岸，买给蒙古王公、喇嘛、牧民和俄国人。因太平天国事起，物流渠道阻塞，福建的茶叶运不过来了。晋商随后改在湘鄂两省的诸如洋楼洞等地购买砖茶。太平天国后期，汉口对外开埠，很快就成为长江中游的外销茶叶的加工集散中心。

在清朝道、咸、同三朝时期，有一位江西籍的汉人官员黄赞汤，他本来就是在赣江边的吉安人，又当过顺天府尹和广东巡抚，对“闽茶运穗”这条路线非常熟悉，对其中的利害关系也看的非常透彻。他就给清廷写过一份奏疏《请预防失业民夫疏》。笔者摘抄部分内容——

臣查外国所需内地货物，惟福建黑茶、安徽绿茶、浙江湖丝三项最大，每年出口价值至四千万余两之多。其中脚费约计二千余万两。当初并归广东贸易，路运值昂。按价起课，帑项不至于少亏，而穷民亦籍此糊口。
今闻江苏闽浙港口分开，一切客商势必舍远就近，黑茶往福州，绿茶往上海，湖丝往宁波，较之前赴广东者，脚费既轻，价值减半，江广两省穷民将无所籍以为生计。
臣籍隶西江，界连东粤，稔知江西之广信、南安，广东之南雄、韶州，沿途船户、挑夫，籍此营生者不下数千万人，广东省籍洋务营生者不下数万万人。若各货俱于近地贸易，则各处挑运穷民一旦失业，衣食无资，必聚而为盗！

黄赞汤这道奏疏里所担忧的事情，就在太平天国运动中出现了：“闽茶运穗”这条路线上，原本在赣江流域靠货物运输卖苦力为生的穷民，因失业而成为流民散氓。有些聚集成盗，或干脆加入太平军。

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  wang-kang-96-28 网友的相关建议: 
      

1929年南京国民政府通过《禁止污蔑太平天国案》，次年通过《禁止诽谤语戾太平天国及捻军将领案》。

两项法案明确规定：

禁止沿用“粤贼”、“长毛”、“捻匪”等污称；

禁止在述及太平军攻击满城时用“屠戮”、“屠杀”等词；

禁止以清军为“官军”、“太平军为“匪军””；

禁止以“伟人”、“人瑞”等褒扬与太平军敌对之清军将领；

禁止对太平军信仰作无端之攻击；

禁止夸大、虚构太平军所谓“暴行”等。

两项法案，是中国历史上第一次由政府行为，公开维护、褒扬农民武装斗争，开历史之先河。

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  jiang-xiao-mao-a 网友的相关建议: 
      

预防小儿麻痹症的 糖丸！

太好吃了！当时幼儿园的小朋友们排队吃药，我一边乖乖站队一边奇怪为啥没人哭，后来到我了，吃了一颗，哇(๑ŐдŐ)b！好好吃！

当年年少无知的我还以为从此一天吃一颗……然后希望破灭……>_<

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  gao-hang-84-49 网友的相关建议: 
      国际上似乎并不承认夏朝的存在 却根据挖掘和荷马史诗确定克里特文化 是否是双重标准

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  rui-de-10-13 网友的相关建议: 
      

邀请我，就去看我的书。

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  luo-mei-luo-26 网友的相关建议: 
      

我是一名基层派出所民警。

可以说当今中国警察普遍羡慕美国警察可以采取暴力手段绝对的镇压不法分子。

但是，不得不说，这次这位美国警察，太过分了，不仅是过分，而且我的理解是那已经构成了犯罪行为。那黑人已经制服了就可以正常上拷带走了，没必要一直压着脖子压那么长时间。没能置身其中不知现场那美国警察的所思所想，反正我个人挺不理解他为啥那样干的。

只能说无论什么地方，无论什么行业，只要是人的社会，都有像样的也有操蛋的吧。

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以下为统一答复评论中有些人质疑的我所讲的羡慕二字。

能够出现这种质疑在我料想之中，因为中国警察也有过过分的时代，据我所知就是在七十八十九十年代，就如同地痞流氓，看谁不顺眼就能打谁对老百姓而言没王法可讲，那时候的警察说好听点可以说是威风凛凛说难听点儿是横行霸道。

但我想表明的是，时过境迁，现在的中国警察无论是受舆论约束还是因为法治社会建设制度规范都已经变得逐步文明与规范起来，起码我认为从我们现在开始从公安司法院校毕业参加公务员考试考进来的新一代警察已经具备新的面目，当然不可否认的是在这个行业内目前仍然存有历史的顽疾，仍然存在着臭虫，但我已经讲过无论什么行业都有操蛋的吧，这是个人问题，不是群体问题。相比之下，拍拍良心看，现在的整个警察队伍比照曾经确实过分的年代是不是已经是天地之别，问问曾经真正挨过曾经年代老警察欺负的中老年人就知道了。

为何会说起羡慕，因为警察每天面对的人群，大多是三教九流之辈，没有武力加身，很多事情在处理上警察显得软弱无能，说白了，好人谁没事儿上派出所转悠啊都忙着自己的生活呢，警察打人这句话，我们常常听到，但是但凡有点脑袋的人都能想明白，警察会闲着没事儿干把那在家里消停待着的遵纪守法的人抓起来暴揍一顿吗？

以上言辞不免更会有人质疑，请允许我解释，武力，当然不可滥用，我所说的羡慕不是羡慕美国警察的随意滥用武力，而是在合法范围内准许在对方不听从警察指令时动用武力，现在确实有人民警察法赋予了相关权力，但实践中现在的中国警察并不能或者说不敢执行人民警察法里的所有权力。拿防疫工作举例，卡口的工作人员在让出入的人员扫码登记时，就会有不愿意配合的人，然而这些不愿意配合的人可会知道工作人员的所做所为是为了整个社区的稳定安全，因为这整个社区包括了这名不愿意配合的人啊，在这个时候是否应当对其进行武力控制来保障其他居民的安全呢。同理，警察盘查也好，调查也好，总会有那些不愿意配合的人，自我感觉良好认为自己没问题所以警察不必要对其进行盘查所以就不配合，而警察当看到对方不配合时会以什么视角审视，难道要说谢谢您的不配合吗，万一这不愿配合的人真背着案子呢，那便是对更多的人民群众的不负责任。因此，我要说，民众的素质如果真正达到了人人互相敬重路不拾遗夜不闭户的文明程度，要求警察绝对文明不要有暴力举动，一点问题没有，一味强调了警察不该暴力执法而分毫不过问被执法对象自身是否存在问题，是不是看问题的角度些微的片面了些。

请注意，我说羡慕里的那句话尾巴实际已经表明了，羡慕的是暴力手段对不法分子的镇压，可不是对遵纪守法的百姓也要肆意妄为。例如像给群众办个身份证居住证之类的业务，警察当然应该热心服务。但当面对泼皮无赖时，还要笑脸相迎，得来的只有蹬鼻子上脸，警察都不怕了，您们认为这些无赖还有谁管得了。

列位存有异议的同志们，谢谢您们的教诲。言辞中犀利的同志们，谢谢您们的敦促。

让我知道当警察，需要吾日三省吾身。

还想要质疑甚或是骂的您们，若是能让您舒服，骂两句无妨。我不算您辱骂警察。不过是，道不同不相为谋罢了吧。

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2020年6月5日22:53 出警在路上

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  he-he-91-71-48 网友的相关建议: 
      

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