其他大洲为什么没有像亚洲、欧洲这样诞生精彩纷呈的历史？ 第1页

在看了 @威斯特蜀黍 写的回答后有感而发，在这里也以一个前哥伦布时代历史爱好者的角度说说我对于当下普及这些美洲古代文化的看法。

其实对于这些前哥伦布时代美洲文明在国内的普及，最大的问题并不是大家没有想要了解的意愿，我身边的很多人都对这些遥远而未知的文明感兴趣，都有想要了解的意愿。在普及上最大的问题，还是在于我们自己的视野，在于我们自己不知不觉中积累起来的错误印象。

拿阿兹特克文明来说，长期以来国内大众对于阿兹特克文明的标签一直与“野蛮”“暴力”和“血腥”脱不开关系：这个文明曾经很灿烂，阿兹特克的美洲虎武士南征北战建立了一个庞大的帝国，通过残忍的活人献祭来让他们神话里的世界免于毁灭，而由于欧洲人的到来，这些野蛮落后的献祭者最后也沦为了西班牙人殖民的祭品。大致寥寥几句，就能代表国内大部分民众对于这一文明的大致印象。

但是这种刻板印象的根源又是从那里得来的呢，这里就涉及到了一个名词“他者化”（Othering）。在后殖民时代的理论中，西方人往往被称为主体性的“自我”，而那些西方文明以外的文明则自然被他者化而成为了“他者”。这种他者化既来自于不了解，也来自于整体的区隔。举个例子，上世纪美国电影中正义的“陈查理”和邪恶的“傅满洲”就是西方对于华人男性形象的“他者化”呈现。傅满洲是邪恶的黄祸印象的具象化，而陈查理则是某种阴柔的“模范少数族裔”式的刻板印象。

美洲文明距离我们的生活相当遥远，因此我们的思维在此往往只会截取少数的特质信息， 因此这些特质就成为了我们对美洲文明的第一印象。美洲的历史在这个案例中也就被作为主体的我们目为了他者。而对于阿兹特克人而言，还有什么比人祭更能体现他们这个文明的特色呢？为了提起读者的兴趣，让他们想对这个久远的神秘文明一探究竟，科普作者写作的方向也在慢慢朝着这些大家印象深刻的特质而发展。

这种他者化观念恰好也跟随着近年来被翻译引进我国的一系列美洲文明科普读物一起被引入了我国。我手上正好有一本2007年翻译的有关阿兹特克文明的科普读物《血祭之城》（《Cities of Blood》）。在这本通俗读物里，作者从一开始就在花很大的篇幅来叙述美洲文明中非常重要的的人祭习俗，在第五章里还特地花了一整章的篇幅来叙述阿兹特克的人祭。尽管这本书依然介绍了一个非常丰富多彩的美洲文明，但了这本书将侧重点放在美洲文明的献祭习俗上的做法，确实在某种程度上迎合大众对于美洲文明的猎奇心理和刻板印象。

大规模有组织的暴力确实是阿兹特克文明的特点，但是在写给公众看的科普读物中它被放大了，异域风情总是勾起人们的兴趣，而没有什么比人祭更能体现阿兹特克人“野蛮““暴力”的特点了。在2009年大英博物馆曾经举办过一场名为《莫克提祖玛：阿兹特克首领》的展览，一系列阿兹特克时期的文物被搬上了展架。但是这场展览在一些地区并不受到欢迎，相反的是它受到了一系列艺术评论家的攻击，他们评论阿兹特克时期的工艺品“做工低劣，并不比比波多贝罗大道（Porrobello Road，伦敦的一个古玩交易市场）上的古董强到哪里去”“比起多纳太罗和吉贝尔蒂的作品，阿兹特克人的作品简直弱爆了”“在阿兹特克世界的野蛮状态中根本无艺术可言”更有作家直接在文章中写道“阿兹特克工艺品中用人皮制成的灯罩就像纳粹一样邪恶，如果有史以来还有哪一个社会比阿兹特克社会更加令人作呕、更不可靠、更为可鄙，我真的不愿闻知其详。”

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也许国内公众的反应可能不如国外那么激烈，，将阿兹特克人有秩序的屠杀类比纳粹的集中营。但是这种处理方式所留下的印象已经在公众的心中深深的扎根了。在说完阿兹特克人之后，我们再来谈谈对美洲文明建构里面阿兹特克人的反面——玛雅人

如果说阿兹特克人在他者化的世界里是野蛮暴力的刽子手，那么玛雅人就是富有知识修养的文明人。一直以来在公众的视线里，玛雅人都被称为“美洲的希腊”，其在文字、历法、天文上的成就被夸张的放大，就好比玛雅人的社会仿佛只专注于这些科技一般。人们对玛雅人所创造的成就惊为天人，一知半解的回应是求知，但是求知却不总是能够得到回应。在这种相对的暧昧之中，阴谋论与神秘主义则在其中找到了自己的市场。各种被发明的“玛雅神话”也在公众的视野里层出不穷，各种诸如“玛雅人来自太空”“玛雅历法预言2012年世界末日”等的措辞也此起彼伏……

刻板印象一旦形成，那么要去移除它就是一件十分困难的事情了。阿兹特克人是野蛮的军国主义者，而玛雅人是睿智的学者（这里不谈另一个被构建为“美洲罗马”的印加帝国）……事实上，阿兹特克人的生活也有充满温情的一面，而玛雅人也可以作为好战的武士。阿兹特克人在诗歌修辞和历法上的造诣不亚于玛雅人，而玛雅人对于城邦之间战争和献祭所体现出来的残忍也不亚于阿兹特克人。但是为了凸显一个文明的“标签”，这些因素也被选择性的缩小或忽略，更能体现特色更能吸引眼球的那一面占据了主导，让我们在不知不觉中接受了这种他者化印象，它让我们陷于对这里的盲目自大，限制了我们对这里的进一步了解。而这才是我们想要让公众增加对其了解的最大障碍。

那么科普读物尚且如此，那些被翻译为中文的介绍这些美洲文明的专业学术著作呢

很遗憾，在这一领域研究的最大问题，就是被翻译为中文的专业著作的年代过于久远。虽然最近涌现出了一系列诸如《1491》、《大分离》这样优秀的观点新颖的汉译学术著作，但是它们的数量仍然太少了。以至于想要专业的了解美洲古代文明我们要么只能查阅已经落后的五六十、六七十年代诸如瓦伦特、林恩福斯特的作品，要么只能通过外文文献了解。要么是英语，或者是更少人懂的西班牙语……

其实在引进的书籍上，我们缺少的不仅仅是这些后人的研究作品，我们缺少的还有前人留下的史籍。这里所说的史籍，并不是诸如《征服新西班牙信史》《西印度毁灭述略》这样殖民者留下的回忆录，我们需要翻译资料的不仅仅包含战胜者的，还要包括战败者的。战败者同样也能书写他们的历史，而美洲文明从来就不缺乏这类史籍。

从原住民留下的浩如烟海的抄本（codex）再到玛雅人呕心沥血整理而成的两本圣书《波波尔·乌》(《Popol Vuh》)和《契兰·巴兰》（《Chilam Balam》），再到记载墨西卡人历史的煌煌巨著《奇奇梅卡编年史》（《La Historia de la nacion chichimeca》）这样的史籍正是我们所需要的了解当时原住民历史的第一手史料，这里面所记载的历史也同样精彩绝伦。诚然我并没有经历过将一本书完整翻译的经历，其中的艰辛恐怕我也不得而知，但这必定是一条很长很长的路，它需要我们所有人的共同努力。

接下来让我们回到这个问题本身：作为拥有着五千年文明史的国家，我们总是喜欢去比较我们与其他文明之间的优劣，从中感触我们的文明是多么悠久，多么伟大。大家可能知道以前我写过一个回答：

在我写完这个回答之后，有很多人在这里发表了评论，具体我拣选几条：

也许在我们看来，比起我们来说，美洲的这些文明是失败者，他们没能保留下自己的文明，是慢慢长河中微不足道的一点而已罢了。在大多数人的想法里，一提到美洲文明，大家所想到的往往是“他们为什么连轮子都没有研究出来？”“他们没有冶炼技术？”“他们拥有商朝的水平吗？”有这样的想法并不是什么很奇怪的事情，毕竟我们确实也为自己的文明而自豪，但是这种长久以来喜欢居高临下看待其他文明的偏见也的确影响了我们的视野和心态，更不用提美洲文明本就属于公众缺少认知的范围了……

仅代表个人看法。暂时先写到这里，有什么想加的想到了再说