神圣罗马帝国与罗马帝国的区别有哪些？ 第1页

就说几点——1.皇帝是什么；2.为什么是罗马皇帝；3.神圣怎么来的。

对于第一点：

——这里所说的皇帝，即”罗马皇帝“这一称号和”皇帝“这一职位。这个位置毫无疑问来自于古罗马帝国，但原本只是罗马国家单纯的最高元首的职位而已，但随着基督教成为罗马国教和整个罗马世界的主流信仰之后，”皇帝“的内涵出现了新的定义。简单来说，就是皇帝被加上了和上帝教会的保护人及上帝在人世的代理人的意义。当基督教认定自己是人间唯一教会必将永存之时，他同时给承认自己的国教地位并予以保护的罗马帝国以同样神圣化，大地之上任何信仰上帝的人民和土地都将接受皇帝的统治，由此基督教会和罗马帝国开始形成一体共存的局面：天上只有一个上帝，那么地上也只有一个他的代理人（皇帝）和使徒（教皇）。

——因此，在这一意义上来说，对于基督教会（特指天主教会）和西欧文明来说。神圣罗马帝国皇帝就是罗马帝国皇帝，皇帝始终是教会的保护人和上帝的代理人来统治整个人间。这是一种普世教会和普世帝国理论的现实架构体现。

对于第二点：

——一开始很多人是说罗马帝国分裂成了两个，所以后面法兰克的查理被加冕的是西罗马帝国皇帝的头衔，这是罗马二元化，存在两个国家便有两个皇帝；然后很多人说罗马并没有分裂，只是遵循传统有两个皇帝统治而已，因此查理得到的是西部罗马皇帝的头衔，这是罗马一元但皇位二元。

——不过查理得到的皇冠，在他自己和罗马教会看来，也不是什么罗马皇冠的一半而已，而是整个皇帝头衔。狄奥多西皇帝去世之后，罗马帝国的确再一次回到了之前两帝共治的传统上，不过随着大家耳熟能详的奥多亚克废黜罗穆洛这件事的发生，皇帝再次合二为一。因为奥多亚克当时是将西部皇帝的皇冠重新送回君士坦丁堡，向东部皇帝臣服并得到官职（和当时及日后那些占据罗马旧地的蛮族首领一样），他声称罗马不再需要两个皇帝，帝国再次归于一个皇帝的统治下。也因此从5世纪末开始，在西部蛮族和罗马教会看来，皇帝还是只有一位（就是君士坦丁堡的那位），他们自己也是得到罗马贵族身份和皇帝授予的官职来统治这些旧罗马行省的，只不过这些地方的人民多数变成了自己民族的人。

——但是光有道理是没用的，查士丁尼再征服并没有给意大利和罗马教会带来安稳的保护和发展，随着东部行省沦陷于穆斯林之手和保加利亚人、伦巴德人的入侵，君士坦丁堡能投入到意大利的力量几乎等于没有，北部意大利也被伦巴德人占据，罗马和教会处在直接威胁之下，而皇帝对此无能为力或者无所作为。那么为了保护自己，教会便不得不去到那些信仰基督的蛮族国王之中寻找能够引为助力的人。在这样的背景下，法兰克的查理便脱颖而出，不仅仅是因为他父亲丕平对教会的帮助并征讨伦巴德人，查理自己也在扩张基督教领土和保护教会上有着巨大的成就，罗马教会赠与他“贵人”的罗马贵族头衔并让他成为执政官（这本来是皇帝的权力，但皇帝长期对意大利的忽视使得教会开始自行其是了，）他也乘势应允教皇的请求率军越过阿尔卑斯山击败伦巴德人，来到罗马城。这让查理在功绩和身份上有了成为皇帝的前提

——与此同时在大义名分上让查理戴上皇冠的，则是在君士坦丁堡发生的政变。这场政变之中，伊伦娜太后废黜自己的孩子君士坦丁六世，随后将其害死，并自称为女皇。这在罗马教会看来是不可接受的，教会由此认为皇位已经空悬，伊伦娜是不合法的皇帝。正好此时，强大的法兰克国王作为后盾来到了罗马，并且也具有法律上的罗马人的身份，教会和罗马市民认为此时便是重新恢复罗马在帝国的权威。按照古代罗马元老院和市民选举皇帝的传统，在这一年的圣诞弥撒上，教皇为正在圣坛前祈祷的查理突然加冕，并让他接受罗马市民的欢呼，确认他是经过教会支持和市民选择的合法的罗马皇帝。从这一刻起，在罗马教会和西部视角看来，皇帝就已经被转移到了查理的头上，他取代君士坦丁堡的僭主伊伦娜成为唯一的罗马皇帝。

——至于查理之后，他的儿子路易并没能维持住父亲所开创的一个（至少在西部）普世帝国的局面，皇位很快就随着帝国分裂而空悬下来，直到10世纪来自萨克森的奥托仿效查理应允教皇的求助南下意大利，击败伦巴德人并控制北意大利，奥托也由此被罗马教会加冕为皇帝，成为教会的保护人。但这一批10世纪的条顿人和查理那会儿8—9世纪的法兰克人完全是两个体制，奥托作为德意志国王并不能像查理的法兰克国王那样对底下的封臣、诸侯如臂使指，反而要和他们斗智斗勇（按照日耳曼的继承法，被选举为国王的公爵甚至要在当选后放弃掉他原有的领土和头衔才行）。在这个时候，教会成为了奥托皇帝和他的继承人们的一个很好的武器，此时教会对皇帝也是配合的，皇帝通过在德意志大量册封教会贵族和提升伯爵贵族，让皇权大大得到加强。

——只不过随着查理加冕由教皇主动授予（虽然不能否认他可能是抢在国王的前面强行给人家加冕的），以及奥托事实上来到罗马由教会加冕为皇帝这样的先例。教会开始越来越主张自己的权力高于君主的权力，原本他或许只打算和皇帝一道维护住罗马的传统和地上天国的长存，但现在他已经觉得自己作为使徒的传人是一切世俗权力合法化的源头，随着奥托和他的直系子孙的绝嗣，又有两任德意志国王未能加冕为皇帝，教会开始主张他比皇帝更加尊贵。为此直接带来剧烈冲突的是亨利四世时教皇对皇帝开除教籍，而皇帝随后又发兵攻破罗马废黜教皇。矛盾的直接爆发使得就有的皇帝和教会一体共存理论事实上破产，并随着霍亨斯陶芬王朝在腓特烈二世对教会斗争的最终惨败而使得皇帝这一头衔变得暗淡无光。（当然这并非简单的教权和皇权的冲突，背后还存在着德意志诸侯对强大皇权的恐惧、意大利城市同盟及王公对外来统治者的反抗等等，教皇在和皇帝斗争的同时往往会发动这些力量一起战斗，而代代皇帝迫于南下加冕而几乎都会卷入和意大利人的对抗之中)

最后时第三点：

——正是由于我们在前文中提到的，皇帝（尽管是德意志人）和教皇的斗争基于的是到底谁是上帝在人间的真正代理人。当教会一而再再而三地利用宗教理论和教权蚕食皇帝手下的封臣并主张他们自己作为封君的权力，甚至意图将这一权力凌驾在皇权之上时。皇帝也必须进行反击，他们除了主张传统的皇帝对于一切人民和土地统治和管理的权力外，同时提出皇帝是上帝在人间的唯一代理人也同样具有神圣性。从腓特烈一世开始，这一神圣帝国、神圣皇帝的表述越来越频繁地见诸文本之上，而罗马帝国也开始被称为神圣罗马帝国。可以说，“神圣”这个叫法是为了和教皇相对抗而被后来添加上去的，皇帝和帝国的本身还是在于“罗马”这个内涵。

首都都换得不知去向了